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Lecturas desobedientes de la literatura
para y sobre lo Wayuu
Documento de investigación Nº 8
ORTIZ PÉREZ, Luisa
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu / Luisa Ortiz
Pérez; Grupo de Identidad y Diversidad. — Bogotá: Centro Editorial Universidad
del Rosario, 2004.
48 p. –- (Facultades de Ciencia Política y Relaciones Internacionales; Documento de Investigación; 8)
Incluye bibliografía.
ISSN: 1692-8113
RESISTENCIA CIVIL – INDÍGENAS DE COLOMBIA / WAYUU – CONDICIONES SOCIALES – COLOMBIA - RESEÑAS / INDÍGENAS DE COLOMBIA –
ASPECTOS JURÍDICOS – COLOMBIA - RESEÑAS / WAYUU – ASPECTOS
SOCIOECONÓMICOS – COLOMBIA - RESEÑAS / I. Grupo de Identidad y Diversidad / II. Título / III. Serie.
Lecturas desobedientes de la literatura
para y sobre lo Wayuu
Luisa Ortiz Pérez Ph.D.
Proyecto ¿Dijo usted, indio?
Facultades de Ciencia Política y Gobierno
y de Relaciones Internacionales
Universidad del Rosario
U NIVERSIDAD DEL ROSARIO
GRUPO IDENTIDAD Y DIVERSIDAD
U NIVERSIDAD DEL ROSARIO
CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD DEL ROSARIO
Bogotá, D.C. 2004
© Luisa Ortiz Pérez
© Centro Editorial Universidad del Rosario
ISSN: 1692-8113
* Las opiniones de los artículos sólo comprometen a los autores y
en ningún caso a la Universidad del Rosario. No se permite la
reproducción total ni parcial sin la autorización de los autores.
Todos los derechos reservados
Primera edición: diciembre de 2004
Impresión: Cargraphics S.A. - Red de Impresión Digital
Impreso y hecho en Colombia-Printed and made in Colombia
Contenido
Lista de abreviaturas
Reseñas bibliográficas
Lista de referencias
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25
LECTURAS
DESOBEDIENTES
DE LA LITERATURA PARA
Y SOBRE LO
WAYUU
Luisa Ortiz Pérez Ph.D.
Proyecto ¿Dijo usted, indio?*
Este trabajo es el resultado de un largo proceso artesanal desarrollado por el equipo que ha integrado el grupo de discusión sobre Identidad
y Diversidad, y en particular por aquellos y aquellas que colaboraron
con el Proyecto ¿Dijo usted, indio? Perspectivas de procesos de construcción de identidad desde la desobediencia civil Wayuu desde su creación en diciembre de 2002 hasta la fecha.
Todas y cada una de las referencias aquí presentadas, y las reseñas que
hacemos de solamente algunos de los textos, denotan el interés por construir una base bibliográfica y hemerográfica sólida en su extensión y cobertura, y completa en su naturaleza y variedad, para poder saciar el ímpetu
académico de conocer el estado del arte sobre los Wayuu en Colombia.
La intención además responde a preguntas que el grupo se formuló,
que esencialmente podrían parecer bastante sencillas y hasta elementales, pero que en lo que concierne al estudio de lo indígena, y en particular de lo Wayuu, nunca fueron evidentes, por lo menos para nosotros.
La pregunta inicial que nos formulamos correspondía a la autoría de
los textos. Asumiendo que aquellos y aquellas que redactan los textos,
conducen las investigaciones, levantan y discriminan la información, la
clasifican y la analizan, imprimen en el texto terminado sus juicios de
valor, sus vicios de formación, su bagaje cultural, racial y de género y,
sobre todo, sus intenciones académicas y profesionales, podríamos considerar que los documentos que encontramos sobre lo Wayuu establecen
*
En este artículo exponemos el resultado del trabajo conjunto con respecto a procesos de
formación de la identidad colombiana por el proyecto investigativo ¿Dijo usted, indio?
Desobediencia Civil y procesos de identificación en la comunidad indígena Wayuu. El proyecto
es producido por un colectivo de reflexión en el seno del grupo de investigación Identidad y
Diversidad, auspiciado por la Facultad de Ciencia Política y Gobierno de la Universidad del
Rosario. Agradezco a los asistentes de investigación del proyecto ¿Dijo usted, indio? Steve Ruiz,
Adriana Otálora, Mónica Delgado y especialmente a Hugo Ramírez.
Grupo de Identidad y Diversidad
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diálogos en primera persona entre el autor del texto y aquél que lo recibe, el lector final.
La identidad Wayuu queda rezagada al segundo plano. Los textos de
esta naturaleza los hemos clasificado como pertenecientes a los discursos hegemónicos, y de ellos destacamos aquellos que denotan posiciones subjetivas que corresponden a las metanarrativas eclesiásticas, legales
o economicistas. En textos como estos el Wayuu que se presenta es el
reflejo del Wayuu que los autores quieren ver.
La segunda pregunta que nos formulamos tenía que ver con el tema
de la subalternidad como categoría analítica para comprender los procesos de formación identitaria de los Wayuu; y si ésta tendría alguna manera de expresión en los textos a los cuales tuvimos acceso en las bibliotecas
públicas y privadas, redes institucionales y extra-institucionales, y material gráfico en Colombia y el extranjero. Podemos, sin lugar a dudas,
siguiendo la tradición literaria de la subalternidad desarrolladas por
Gayatri Spivak y que luego identificamos en el pensamiento de John
Scott y de Sahurab Dube, decir que la posibilidad de enunciación
discursiva por parte del subalterno, lejos de ser posible, es más bien una
aspiración ininteligible y poco probable.
Con excepción de algunos textos como los de Rosa Ipuana o Weilder
Guerra, que clasificamos dentro del rubro de subjetividades indígenas, en
ningún momento encontramos al Wayuu hablando en primera persona y,
lejos de ello, no encontramos siquiera textos escritos en Wayuunaiki, por lo
que concluimos que dentro del pensamiento académico occidental el subalterno Wayuu es sujeto de traducción e interpretación arbitraria.
La tercera pregunta que orientó la búsqueda de información que aquí
presentamos y su clasificación, tiene que ver con la generación de tribus
académicas. Tribus de antropólogos, etnógrafos, historiadores, lingüistas
que se citan unos a otros en experiencias y en trabajos. Tribus que trabajan financiadas por instituciones académicas o gubernamentales, y que
reproducen de una manera inconsciente los discursos y categorías propias de sus disciplinas y de los discursos de sus instituciones, sus gobiernos, su Estado.
Ahora, es necesario aclarar que a diferencia de los trabajos que
denominamos como parte de los discursos hegemónicos, estas posiciones subjetivas consideran con mayor decoro la posición diferencial
del indígena, aun cuando las variables investigativas y el lenguaje
que utilizan no dan cuenta de la voz del Wayuu, sino de la voz del
antropólogo, del etnógrafo o del sociólogo, por ejemplo. No obstante,
para nosotros fue fundamental ubicar estas posiciones subjetivas, ya
que a través de ellas comenzamos a considerar la posibilidad de que
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
las claves que se presentaban hablaran poco de lo que los Wayuu son
en realidad o lo que piensan, y más de los sueños, las aspiraciones y
las inseguridades de generaciones completas de científicos, hombres
y mujeres que partiendo de su lugar de enunciación hablan a nombre
de lo colombiano, lo occidental, lo científico; la identidad mayoritaria,
la hegemónica.
Las dudas sobre lo que ellos son, son utilizadas para hablar del Wayuu
en un juego de teatro de sombras. Sabemos que las manos del teatrero
hacen la vez de mariposa, pero queremos creer que esa sombra que
vemos es en realidad una mariposa a punto de emprender el vuelo.
Dejamos entonces a consideración del lector este trabajo en construcción, con el fin de que comprenda que las referencias bibliográficas y
hemerográficas aquí reproducidas y comentadas por los miembros del proyecto ¿Dijo usted, indio? tienen como fin abrir una ventana sobre la exploración de la esencia indefinible de lo colombiano, de un colombiano que
lo que ve reflejado en lo que aspira es su otredad, en este caso el Wayuu.
Es así que recomendamos que si busca saber qué es un Wayuu, cómo
vive, cuáles son sus costumbres, debe buscar en otra parte. Aquí solamente encontrará rastros de lo que muchos han creído que es el Wayuu
y que, sin embargo, sólo pueden leerlo como un retrato de lo que simbólicamente son ellos mismos.
Con todo respeto y admiración para los autores aquí citados, el lector
de este documento encontrará una lista de títulos y autores que han tratado o tratan el tema de lo Wayuu. La primera sección se dedica a comentar algunos de los textos desde una perspectiva crítica y los
presentamos en forma de reseñas bibliográficas. La segunda sección
muestra en orden alfabético la lista de documentos que consideramos
relevantes para conocer a aquellos que estudian lo Wayuu. Adicionalmente, proponemos que presten atención a las categorías sugeridas para
cada uno de los apartes, ya que son el reflejo de lo que nosotros como
grupo de investigación buscamos encontrar en los textos, y de nuestras
múltiples preguntas epistemológicas con respecto a lo Wayuu.
Lista de abreviaturas
DH: Discurso hegemónico
SI: Subjetividad indígena
PS: Posición subjetiva
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Grupo de Identidad y Diversidad
Reseñas bibliográficas
Acuña, José Polo. “La Campaña pacificadora de Antonio de Arévalo
en la Frontera Guajira 1771-1776”. Indígenas, poblamiento, política y
cultura en el departamento del Cesar. Leovedis Martínez Durán, Hugues
Sánchez Mejía. (Comp.). Valledupar (Colombia): Ediciones Unicesar,
2001. 107-127. Clasificación: PS-Historia
Durante la segunda mitad del siglo XVIII las reformas borbónicas impulsadas por
Carlos III tenían como uno de sus objetivos recuperar los espacios coloniales que
por su misma dinámica escapaban al control directo de la Corona española (p.107).
Para tal objeto se utilizaron como estrategia controlar zonas de frontera mediante el
aumento del pie de fuerza terrestre y marítimo, y los procesos de colonización,
reducción y sujeción de la población indígena. En este ámbito, el término frontera es
entendido como “zonas geográficas de interacción entre dos o más culturas, lugares
donde las formas culturales y su medio físico producen una dinámica que es única
en tiempo y espacio” (p.108). Una explicación a la permanencia de las relaciones de
parentesco Wayuu se encuentra en las misiones de los capuchinos en la primera
mitad del siglo XVIII, quienes fundaron poblaciones en los sitios donde encontraron asentamientos Wayuu, sin alterar sus relaciones parentales, y dejando lazos
entre las distintas poblaciones fundadas conocidas como Apüshi (p.119). Un último elemento a favor de los Wayuu lo constituye la llegada de los caballos a América,
los cuales conforman un elemento de riqueza entre ellos; en efecto, pasan de una
economía de horticultura y pastoreo a otra ganadera y pastora desde mediados del
siglo XVII hasta el XVIII, época en la que era mayor símbolo de riqueza el ganado
que las perlas o el oro. La consecución del ganado incrementa el contrabando, y su
habilidad como jinetes juega como elemento táctico estratégico para los ataques a los
españoles. Igualmente, el alto valor de la tierra (herencia cultural) y sus difíciles
condiciones juegan a favor de los indígenas, al ser los únicos con capacidad para
desenvolverse en un terreno agreste, y al estar dispuestos a luchar por un territorio
sagrado (depositario de los restos de sus ancestros) (p.121-122).
Acuña, José Polo. “Contrabando y pacificación indígena en una frontera del Caribe colombiano: La Guajira (1750-1800)”. Aguaita, Revista
del Caribe colombiano. Nro. 3. Cartagena de Indias, Junio 2000. 41-62.
Clasificación: PS-Historia
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Completo trabajo acerca del contexto internacional del Caribe durante el siglo XVIII,
y su relación directa con el contrabando y el papel desempeñado allí por europeos e
indios de La Guajira. Durante el siglo XVIII, el Caribe –mar interior de América–
fue el escenario de la disputa por el comercio entre franceses, ingleses, holandeses
y daneses frente a la hegemonía de la Corona española. Como parte de la estrategia
seguida para acabar con esta hegemonía, la península de La Guajira se convirtió en
escenario de contrabando, pues así se reducían los ingresos por el Quinto Real.
También se comerciaron armas con los “indios bravos” que sirvieron para hacerle
frente a la entrada hispana colonizadora. Dada la resistencia permanente de los
indígenas, varias estrategias se acometieron para pacificarlos. Estas fueron tres:
misiones capuchinas, cooptación de autoridades y líderes y expediciones militares.
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
Todas fracasaron, y la razón fundamental fue la fragmentariedad constitutiva de los
grupos, al igual que la independencia de las parcialidades, esto sin excluir su
capacidad de acordar acciones conjuntas que permitieron hacer frente a los españoles en las ocasiones que lo consideraron pertinente.
Acuña, José Polo. “Una mediación fallida: la acciones del cacique
Cecilio López Sierra y el conflicto hispano-Wayuu en La Guajira 17501770”. Historia del Caribe. Nro. 4. Barranquilla, 1999. 67-77. Clasificación: PS-Historia
Buen ejemplo de la heterogeneidad Wayuu, el cacique Cecilio López Sierra hace
parte de las cooptaciones políticas fracasadas en las campañas pacificadoras hispanas durante el siglo XVIII.
Aguilar Ipuana, Iris. “¿Qué política buscamos los Wayuu?”. Revista
de la Universidad Nacional. Vol. 6. Nro. 24. Bogotá, abril-junio 1990.
29-30. Clasificación: SI
Tomando como base su cultura, sus creencias y su fundamento mítico, se destaca el
carácter democrático en la política, o forma de política que buscan los Wayuu, que
pretende mantener sus valores tradicionales y el respeto de los mismos, base de su
equilibrio social y de su relación con la naturaleza y el entorno, lo que garantiza su
supervivencia en el terreno “hostil” de la Guajira.
Barrera Monroy, Eduardo. “Un episodio poco conocido: La rebelión
Guajira de 1769. Algunas constantes de la cultura Wayuu y sus razones
de superviencia”. Revista Credencial Historia. Nro. 6. Bogotá, junio 1990.
PS- Historia
Hace un recuento de la rebelión Guajira de 1769, la cual resulta exitosa gracias al
dominio de armas de fuego y de caballos por parte de los indígenas. El territorio, que
resulta hostil para los españoles, es otra de las causas de triunfo. La solidaridad
manifestada en el ejercicio de la Ley Wayuu, que implica una acción grupal, sirvió
como potenciador de la lucha rebelde contra los españoles y, sin embargo, marcó el
inicio de su fracaso por presentarse enfrentamientos al interior de los grupos indígenas.
Brettes, Joseph (de) Conde. “Dónde los indígenas del norte de Colombia”. Revista de Antropología. Vol. 3. Nro 1. Bogotá, enero-junio 1987.
91-92. Clasificación: DH
Es la descripción del viaje que el Conde Brettes realizó a la Guajira en 1898. “El
final de mi viaje era el de investigar los bosques de árboles de cera. Según los
indígenas, estos árboles debían encontrarse entre San Antonio, en la vertiente del
norte, y San Sebastián, en la vertiente sur, es decir, en la región de los picos. En esas
alturas ya no atacan las fiebres, pero la temperatura es muy baja y una humedad
penetrante se transforma a cada instante en una lluvia fina, sobre todo después de la
puesta del sol” (p.92).
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Grupo de Identidad y Diversidad
Correa Correa, Hernán Darío. “497 años después: Los Wayuu miran
el futuro”. Ecológica. Nro 3. Bogotá, julio-agosto 1989. 10-12. Clasificación: PS-Antropólogo
Este texto hace referencia a la reunión de indígenas Wayuu en Majayulpana, Colombia, en la cual se resaltó la importancia de su autonomía, del rescate y defensa de sus
valores tradicionales que en ocasiones se ven amenazados por proyectos estatales
como la construcción de la carretera Circunvalar de la Guajira, aprobada por el
Congreso Nacional en 1988. Los miembros de la cultura Wayuu reclaman la recuperación de su territorio ancestral.
Correa Correa, Hernán Darío. “El desierto guajiro: aridez de capital y
fecundidad Wayuu –etnicidad, territorio y desarrollo en La Guajira colombiana–”. Renán Silva (ed.). Territorios, regiones, sociedades. Cali-Bogotá:
Universidad del Valle-CEREC, 1994. Clasificación: PS- Antropología
Descripción de la espacialidad Wayuu con base en los antagonismos propios de su
mitología y costumbres a partir de las cuales se muestra el peligro al que están
expuestos a causa del neoliberalismo, las reformas al Estado y el desarrollo planeado
para la región. “Juyá (el que llueve, móvil) y Mma (la tierra, inmóvil) (...) están regidos
por un riguroso sistema de reciprocidades que mantiene el equilibrio de la vida (...)”.
Opuesto a la sociedad nacional, consistente en centro y periferias, la espacialidad
Wayuu es dispersa. El desarrollo de industrias de extracción a gran escala y la construcción de vías, así como la urbanización causada por éstas, destruyen dicha característica definitoria de la cultura Wayuu, sin la cual se mina su supervivencia como tal.
De la negociación entre sus dinámicas culturales y nuestra capacidad para entenderlas, adoptarlas y adaptarlas dependerá su existencia en el siglo XXI.
Daza Villar, Vladimir. Guajira, memoria visual. Riohacha: Banco de
la República-Área Cultural, 2002. Clasificación: Antropología Social
El tránsito entre los siglos XVI y XX ha significado para los Wayuu una mutación
permanente. Según el autor, la permanencia de los Wayuu se ha manifestado en su
adaptabilidad y su capacidad de hacer la guerra.. Esta adaptabilidad se manifiesta con
el comercio de contrabando, la adopción del pastoralismo y los matrimonios entre
mujeres Wayuu con comerciantes importantes de la zona. Por otra parte, los Wayuu,
que a la llegada y permanencia de los españoles resistieron con armas la entrada
imponente de la Iglesia y la Corona hasta mediados del siglo XX, sostuvieron intensas
riñas entre sus distintos grupos familiares y contra la fuerza pública. Este libro muestra una serie de fotografías de los inicios del siglo XX que insinúan las adaptaciones y
relaciones con los europeos (comerciantes, militares y sacerdotes).
De Castellanos, Juan. Elegías de varones ilustres de Indias. Tomo II.
Bogotá: Editorial ABC, 1955. 265-294. Clasificación: DH
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El cronista español hace una “relación de las cosas del Cabo de la Vela, y de los
primeros pobladores dél (sic), de la gran riqueza de perlas que allí de hall, con otras
particularidades dignas de saberse”(p. 267). Es una crónica referente al viaje que
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
realizara De Castellanos entre el Cabo de la Vela y Santa Marta, refiriendo con gran
admiración las riquezas de la zona en contraste con el paisaje inhóspito y agresivo
del desierto. Bajo este ambiente, justifica la presencia de comunidades indígenas
agresivas como los indígenas de la Guajira (Los Wayuu), siendo los únicos seres
vivientes capaces de sobrevivir tales penurias (p.265). “Gentes que por allí le son
vecinas. En extremo son malas y bestiales, a los cuales llamamos los Cocinas de
quien hemos ya dicho grandes males; hay copia de conejos y venados, e ya (sic) gran
muchedumbre de ganados” (p. 270). Igualmente, De Castellanos hace referencia a
la gran habilidad de los pobladores de la zona para la ganadería, que se convirtió en
un símbolo de riqueza para los mismos, y en un mayor poder de negociación
respecto a si los colonizadores eran españoles o de otra procedencia.
Delgado Nieto, Carlos. “Aspectos de la magia en la Guajira”. Revista
de las Indias. Vol. 36. Nro. 112. Bogotá, enero-marzo 1950. 105-106.
Clasificación: PS-Antropólogo
Este texto consiste en una reseña del libro escrito por Roberto Pineda Giraldo
Aspectos de la magia en la Guajira. “La característica dominante en esta obra es una
rigurosa objetividad. A través de todas sus páginas se ve al investigador que no
rehuye sacrificios para adquirir un dato preciso, para seguir una pista científica
hasta el final. Como consecuencia de esta característica, las conclusiones sociológicas e históricas a que el autor llega, están ampliamente respaldadas por los hechos
observados. Esas conclusiones permiten al autor asomarse a la vida económica,
mental y espiritual de los guajiros, así como adquirir una visión cabal de la geografía
y la historia de la península de la Guajira, dónde se haya ubicado el núcleo indígena
que más resistencia opuso a la conquista española del territorio colombiano” (p.105).
Diaz Granados, Manuel. “La Guajira en el mercado común Gran-Colombiano”. Economía Gran-Colombiana. Vol. 1. Nro. 2. Bogotá, septiembre 1959. 253-258. Clasificación: PS-Economía
Este artículo hace una descripción del territorio guajiro en cuanto a sus características físicas y vocación económica, describe las distintas actividades económicas
que se desarrollan actualmente en la región y propone renglones en los que la
inversión de capital privado seria “beneficiosa” tanto para la integración como para
la economía regional. “Pudiéndose clasificar y distribuir el área económica regional
en dos grandes zonas naturales: Guajira peninsular (indígena) y la Guajira
magdalenense, a las cuales les sirve de eje divisorio el río Ranchería” (p. 253).
Gómez, Augusto. “Los Wayuu”. Boletín de Historia. Vol. 5. Nro 910. Bogotá, enero-diciembre 1988. 78-90. Clasificación: PS- Antropología e Historia
Hace un recuento de la historia de los Wayuu, destacando la defensa de su territorio
en relación con los distintos acontecimientos históricos del momento. Aporta elementos importantes en cuanto a la desobediencia Wayuu relacionada con acciones
militares y de contrabando como mecanismo de consecución de armas y otros
insumos importantes para contrarrestar la acción de los arijuna.
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Grupo de Identidad y Diversidad
Grisales, Germán. “Guajira. Fronteras de papel”. Colombia hoy. Vol.
16. Nro. 136. Bogotá, julio 1995. 16-23. Clasificación PS-Sociólogo
Hace un recuento sobre las relaciones entre los Wayuu y los Arijunas, o mestizos de
origen blanco, señalando principalmente las desventajas y perjuicios que los primeros
han sufrido en dicha relación. Además, de la exclusión en el diseño de políticas
públicas tanto en le caso colombiano como en el venezolano. Se enfatiza la exclusión en
lo económico que, sin ser una justificación, los obliga a realizar actividades económicas
ilegales para su sustento. Ante esto, los Wayuu necesitarían de políticas pública
incluyentes que les permita la participación en una economía propia de la sub-región,
así como la generación de vínculos estrechos con la economía de la sub-región venezolana, habitada por Wayuus, que posibilitaría un desarrollo coherente con su cultura la
cual no reconoce la frontera colombo-venezolana como divisoria de la comunidad Wayuu.
Gros, Christian. Colombia indígena: Identidad cultural y cambios sociales. Bogotá: CEREC, 1991. Clasificación: PS-Antropólogo.
Las reivindicaciones territoriales y culturales a partir de la labor de la reconstrucción
antropológica de grupos que lo requieren para ubicar su pasado, es una labor de
reconstitución étnica y de identificación. De esta forma, la identidad no es solamente
un factor que demuestra una identidad, sino también una referencia para dar cohesión
a la comunidad a través de la instrucción en su propia historia. Sin embargo, en
ocasiones estos procesos han sido vistos como una manipulación, de tal forma que se
designa indio al que se quiere subordinar, o campesino al que no se le quiere reconocer su tierra como territorio ancestral. La identidad indígena es además un propio
reconocimiento y una muestra de su existencia particular en el mundo. La identidad
está allí para mostrarse, aunque se vea resquebrajada cuando sus representantes ante
la sociedad nacional tienen que adquirir hábitos y cotidianidades que, desde muy
pronto, los aleja de su propio objetivo como muestra de esta particularidad.
Guerra Curvelo, Weilder. “La ranchería de las perlas del Cabo de la
Vela (1538-1550). Huellas. Revista de la Universidad del Norte. Nro.
49-50. Barranquilla, abril-agosto 1997. 33-51. Clasificación: SI
El descubrimiento de bancos de perlas en las costas del norte de la Península de La
Guajira dio pie a la formación de empresas españolas dedicadas a su explotación. Este
artículo describe las funciones y la composición de “(...) las estructuras sociales vigentes en los asentamientos establecidos (...) por los comerciantes de perlas europeos (...),
especialmente en las relaciones interculturales de dominación (...)” (p.35). En él se
diferencian las actividades de granjería y pesquería, así como las instituciones de las
rancherías y las haciendas de perlas. De igual forma, se describen los roles y los
protagonistas que se desempeñaron como señores de canoas, mayordomos y canoeros,
buceadores indígenas, esclavos africanos e indias y pajes de servicio. En el texto se hace
una disertación muy pertinente acerca de las críticas a esta actividad (De las Casas), las
categorías jurídicas de los indígenas (leyes de Indias), su cumplimiento y la misiones de
inspección y declaraciones de validez de la empresa de extracción de perlas.
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Guerra Curvelo, Weilder. La disputa y la palabra. La Ley en la sociedad Wayuu. Bogotá: Ministerio de Cultura, 2002. Clasificación: SI
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
Este texto presenta una visión antropológica de la negociación al interior de la sociedad
Wayuu. El autor, además de ser antropólogo de formación, es un indígena Wayuu,
circunstancia que aprovecha para presentar una visión subjetiva de su cultura, bajo
los parámetros occidentales que adquirió con su formación profesional. A partir de
1600, los españoles designan guajiros a doscientas familias que poseían extensos
rebaños obtenidos por medio del saqueo, el rescate o trueque pacífico o por agasajos y
dádivas que los españoles les hacía para atraerlos a la paz. Tras la consecución de
excedentes por esta actividad, el comercio interétnico se intensificó, y las posiciones de
los clanes se volvieron a determinar por la cantidad de ganado de cada una. A pesar de
estos cambios, no puede hablarse de una aculturación, pues el sustento mítico de sus
relaciones sigue regulando los comportamientos de la sociedad Wayuu, de la cual la
palabra es el más dinámico y cohesionador. La manera tradicional de solución de
disputas o Sukua’ipa Wayuu es la forma en la cual una parte ofendida, que ha hecho
un aparto de ganado, reclama al ofensor la restitución de los perjuicios causados. Un
palabrero lleva la palabra, la exigencia del ofendido, al tío materno del agresor quien
debe negociar con el palabrero el pago de su ofensa si quiere evitar la guerra y
recuperar algo de los que le ha quitado el agredido. La supervivencia de esta institución, más que garantizar la supervivencia de la tradición Wayuu de conciliar, permite
ver las alternativas que se pueden adoptar para la sociedad nacional, tan ávida de
herramientas de regulación de la violencia. Sin lugar a dudas, uno de los mejores y
más estrictos trabajos hechos acerca de la sociedad Wayuu.
Guerra Curvelo, Weilder. Los Apaalanchi: Una visión del mar entre
los Wayuu. Bogotá Banco de la República, 2001.Clasificación: SI
Texto con un importante material fotográfico, el cual hace un análisis de la influencia
del mar y de sus recursos naturales dentro de la cultura Guajira, en especial en los
denominados hombres de mar, es decir, los Apaalanchi. 1. La investigaciones
arqueológicas señalan la presencia de comunidades de pescadores con cerámica en
la región costera centro-oriental de la península, alrededor –o antes– del año 10 a.C.
2. A mediados del siglo XVI, la existencia de bancos perleros se constituye como el
principal atractivo económico de la región. Según el autor, existían campamentos de
indígenas prisioneros, y se estima que morían unos 200 buceadores anualmente. 3.
A principios del siglo XVII, una vez terminada la esclavitud indígena, los ostrales
pasan a manos de los nativos quienes comerciaban las perlas con ingleses, holandeses y franceses a cambio de armas, esclavos, ganado, objetos de metal, etc. (Inicio
del contrabando como modo de supervivencia). 4. El término “guajiro” aparece en
las crónicas hispanas, en 1623, acuñado por fray Pedro Simón, refriéndose a “una
nación indígena no sujeta a la Corona española”. 5. Los Wayuu Apaalanchi son los
pescadores, existe una concepción de “menor status” por parte de los Wayuu pastores hacia los pescadores; éstos suplen tal visión con riquezas materiales producto de
la explotación marina diversificada. Tienen también un alto sentido de la territorialidad, en el que el mar es visto como un “extenso corral inagotable”. Los buceadores
son los más prestigiosos entre los pescadores, son iniciados como tales desde su
infancia; en el momento en que logran superar el zumbido en sus oídos (reventar sus
oídos) se cree que pueden respirar por ellos, y se encuentran listos para ser verdaderos buceadores, es una especie de ritual de paso a la adultez.
Hernández De Alba, Gregorio. Etnología Guajira. Ministerio de Educación: Editorial ABC, 1935. Clasificación: PS-Etnógrafo.
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Grupo de Identidad y Diversidad
El autor hace una reflexión sobre las costumbres del pueblo de la Guajira, basado en
las visitas que realizara como representante del Ministerio de Educación, en calidad
de miembro de una comisión conformada por profesores e investigadores de las
universidades de Columbia y Pennsylvania, y del University Museum of Philadelphia,
en 1935. Los demás miembros de la comisión eran: Vicenzo Petrullo, Lewis J.
Korn, sra. Korn, Paul Kirchhof, sra. Kirchhoff, dra. Harrington, y Lydia du Pont. Su
visión es la de un etnógrafo que busca en las costumbres datos claves no dados por la
concepción tradicional de la historia, sino por el trabajo efectuado por el grupo investigador que incluía un etnógrafo, un arqueólogo e, incluso, una fotógrafa. Es una
descripción de la vivencia en la Guajira con aire de admiración ante el exotismo.
Aporta elementos históricos rastreables, principalmente la mención de los primeros
cronistas sobre la Guajira, y en medio de la descripción de las costumbres guajiras,
deja entrever elementos de no vinculación de la población al modelo hegemónico de
“colombiano”. “(...) esa Guajira que hace más de cuatrocientos años conserva una
raza y una civilización primitivas y no ha tomado de los usos nuestros sino muy poco,
tal vez solo lo que le deja provecho económico, solamente económico (...)” (p.13).
Instituto Geográfico “Agustín Codazzi”. Estudio social aplicado de la
alta y media Guajira. Bogotá: 1975. Clasificación: PS- Demografía
Es un estudio que enfatiza en la parte topográfica del terreno que, sin embargo,
busca elementos socioculturales para una caracterización de la región. “La descentralización del poder político guajiro y el sistema jurídico basado en el respeto del
clan apoyado en la fuerza y en la venganza, impedían por un lado el sometimiento
completo de las diferentes parcialidades y por el otro, aseguraba una capacidad
tradicional de defensa y una aptitud especial para el uso de las armas” (p.14).
Jaramillo Uribe, Jaime. “La población indígena de Colombia en el
momento de la conquista y sus transformaciones posteriores”. Anuario
colombiano de historia social y de la cultura. Vol. 2. Nro. 2. Bogotá:
1964, pp. 239-293. Clasificación: PS-Historia
Jaramillo Uribe realiza una estimación de la población indígena en
Colombia en la época de la Conquista. Para el caso de la gobernación
de Santa Marta concluye que la población indígena se acercaría a los
10,000 habitantes entre 1612 y 1621 (p.261). Hace además un análisis de las principales causas de la disminución de la población indígena de la época.
Jimeno Santoyo, Gladis. Hacia el reconocimiento de los derechos de
los pueblos indígenas: conceptos de la Dirección General de Asuntos
Indígenas, 1995-1998. Bogotá: Dirección General de Asuntos Indígenas, 1998. Clasificación: PS-Socio-jurídica
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El texto provee una serie de comentarios enfocados a las disposiciones legales que
se han hecho con respecto a las varias situaciones relacionadas con el Estado o las
empresas y los grupos indígenas. Con respecto a la comunidad Wayuu, se señala la
reglamentación intercultural del gasoducto en la alta y media Guajira, la legitimación
de disposiciones de las autoridades tradicionales, las características de la represen-
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
tación legal frente a los alcaldes y a las transferencias y su distribución entre
resguardos, así como su administración según la tradición cultural wayuu.
Kuethe, Allan J. “La campaña pacificadora de la frontera de Riohacha
(1772-1779)”. Huellas, Revista de la Universidad del Norte. Nro 9. Barranquilla, 1987. 9-19. Clasificación: PS-Historia
La “(...) no descomposición de dicho pueblo [wayuu] y las determinantes particulares de su reproducción en el contexto de dicho modo de producción [capitalista]” (p.
205) frente a un esquema de predominio de la acumulación capitalista de los
estados de Colombia y Venezuela, muestra que las adaptaciones de los Wayuu son
determinantes en tanto que logran, a pesar de esto, sostenerlos como sociedad. De
esta forma, la necesidad de reconocer la composición geográfica de la región, contando con la “(...) relativa integralidad de su territorio ancestral en la supervivencia (que
el autor denomina ‘zona de refugio Wayuu’) de dicho pueblo” (p. 205), es el escenario en el cual se ha presentado el modelo extractivo predominante en la región, la
actividad contrabandista de importación y exportación y la ganadería. Así, el territorio y su concepción y utilización mítica ancestral ha jugado un papel decisivo a partir
de su manejo en las economías nacionales de Colombia y Venezuela.
Lleras Pérez, Roberto, Gerardo Ardila Calderón. “Arqueología de rescate. El Cerrejón, zona norte y zona central”. Museo del Oro. Nro. 16.
Bogotá, mayo-julio 1986. 75-76. Clasificación: PS- Arqueólogo
Presenta el trabajo de Gerardo Ardila Calderón en cuanto al estudio de la cerámica
pintada de la zona norte y central del Cerrejón, se centró en la explotación intensiva
de las áreas de impacto, lo cual le permitió registrar un buen número de yacimientos
arqueológicos –esencialmente en sitios de habitación y cementerios– en varios de
los cuales se practicaron cortes estratigráficos tendientes a ubicar la posición cronoestratigráfica de los complejos cerámicos y a determinar la densidad de las diversas
ocupaciones del valle medio del río Ranchería (p.76).
Márquez G., Eduardo. “Guajira, la tierra de la Yonna”. Apuntes de
abordo . Nro. 164. Bogotá, septiembre 1992. 14-16. Clasificación: PSEtnógrafo
Descripción de los rituales Wayuu de la transición de la niña a mujer con la primera
menstruación y de su posterior compromiso de matrimonio.
Martínez Durán, Leovedis, Hugues Sánchez Mejía. (comp.) Indígenas, poblamiento, política y cultura en el departamento del Cesar .
Valledupar: Ediciones Unicesar, 2001. Clasificación: PS-Historia
Relación del proceso de fundación de varias de las ciudades más importantes del
Caribe colombiano, señalando como elemento interesante para el caso de la Guajira las
relaciones de poder entre la gobernación de Santa Marta y la de Santo Domingo, al
encontrar en la península un atractivo económico importante representado en la explotación de perlas, al tiempo que un desprecio por el terreno desértico y sus habitantes.
19
Grupo de Identidad y Diversidad
“La precariedad de un proceso de poblamiento. La gobernación de Santa Marta durante el siglo XVI (Santa Marta, Riohacha, Tamalameque, Tenerife, Valledupar y Salamanca)” (p. 1-28) El texto hace un recuento histórico del poblamiento de la gobernación
de Santa Marta, en el que se incluye un segmento referente a Riohacha. Inicia con un
breve recuento del poblamiento español del caribe colombiano hacia 1526 (p.1).
Mendoza Acosta, Olivia. “Los Wayuu: redescubren su paraíso”. Prisma. Vol. 10. Nro. 50. Bogotá, enero-marzo 1995. 11-14. PS-Prensa
Este artículo escrito por una periodista del SENA resalta la labor que ha efectuado
dicha institución en la capacitación de los indígenas Wayuu en distintas actividades
económicas como la pesca, la elaboración de artesanías y la creación de microempresas comerciales en la búsqueda del aprovechamiento de las labores que los
indígenas han realizado con la economía regional y su parte al desarrollo económico
del departamento. Presenta una visión sesgada que resalta los beneficio generados
por el SENA a la comunidad, buena muestra de la actitud sobre protectora que
adoptan los no-indígenas frente a comunidades indígenas.
Naranjo Martínez, Enrique. “Los indios goajiros”. Revista de América.
Vol. 8. Nro. 22. Bogotá, octubre 1946. 68-73. Clasificación: PS-Historia
El autor realiza un viaje a la Guajira en 1946 y lleva a cabo una descripción de sus
percepciones. Resalta cualidades de los indios guajiros, como su destreza con los
caballos y las armas, sus costumbres sociales y el alto sentido que tienen por la familia.
Osorio, Oscar. “Familia y grupo social en la Guajira: aspectos ecológicos
de un pueblo ganadero”. Revista Javeriana. Vol. 95. Nro. 472. Bogotá,
marzo 1981. 163-177. Clasificación PS-Antropólogo
El artículo elabora una descripción detallada de la estructura social de los Wayuu en
aspectos como la familia, la economía, sus mecanismos de subsistencia, sus leyes,
su relación con la sociedad no-indígena y las consecuencias que la vinculación con
el trabajo asalariado ha tenido para sus tradiciones, todo esto en relación con el
medio ambiente y el impacto que dichos cambios ejercen sobre éste, así como la
marca que el factor medioambiental imprime en los Wayuu a lo largo de su historia.
Pérez van Leeden, Francisco Justo. Wayuunaiki: lengua, sociedad y
contacto. Universidad de la Guajira, Centro de Estudios de Lenguas
Aborígenes, 1996. Clasificación: PS-Antropología
Es una versión inicial que el autor desarrolla de manera más amplia en la obra que
a continuación se relaciona.
Pérez van Leeden, Francisco Justo. Wayuunaiki; Estado, sociedad y
contacto. Universidad de la Guajira, Universidad del Zulia, 1998. Clasificación: PS-Etnógrafo
20
En una versión posterior el autor desarrolla el tema enfatizado en los primeros
capítulos que tratan sobre la cultura Wayuu, sin ampliar el tema de la lengua
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
Wayuunaiki y su estructura gramatical. El autor realiza un estudio sociocultural de
los indígenas de la península de la Guajira, destacando elementos importantes como
explicación a su desarrollo como comunidad indígena y sus relaciones con las
población colombiana y venezolana. La Territorialidad: la península de la Guajira
cuenta con 21.000 Km2 de los cuales 15.380 son territorio Wayuu; 12.000 en
Colombia (Uribía, Maicao, Manaure, Riohacha y Barrancas en la Guajira), y 3.380
en Venezuela (Estado de Zulia, Distrito de Páez). Este es el territorio considerado
por los Wayuu como “wu’umma’inpaa” o “nuestra tierra desde siempre”. El concepto de territorialidad en los Wayuu se basa en sus cementerios por matrilineaje, y en
su actividad económica, la cual se centra en el pastoreo (en épocas de sequía los
pastores migran a zonas de pastos) y en la pesca (los playeros en época de sequía se
dedican a la extracción de sal). Para 1993 la población Wayuu ascendía a 128.000
en Colombia y 180.000 en Venezuela, para un total de 308.000 habitantes. Otro
elemento importante es que para los Wayuu encontrarse en territorio colombiano no
es diferente a estar en territorio venezolano, lo que pesa es su relación parental, el
ser Wayuu en su “tierra desde siempre”. Organización Social: la identificación del
individuo con el grupo se encuentra ligada al cementerio (sus ancestros) y a la fuente
de agua. El sistema de parentesco, y no la descendencia matrilineal, constituyen el
modo principal de ordenamiento de su vida social (Vergara, 1987); la sangre y la
carne constituyen el vínculo genealógico (identificación matrilineal), elementos a los
que se les adjudica además un significado sagrado. Su organización política se da
por dos grupos de afiliación parental, la paterna o “e´iruku”, y el “apüshi” o materna,
siendo los elementos definitorios de las “castas” aunque no existe una subordinación entre éstas. La concepción política tiene que ver con mantener el equilibrio
entre todas las unidades políticas evitando que grupos más poderosos arrollen a
grupos familiares más pobres y pequeños. Surge una pregunta que no es aclarada en
el texto. ¿Cómo es su comportamiento sociopolítico respecto a los foráneos o “no
Wayuu”? Proceso de migración indígena a la Guajira: se estima que hace 5000 o
3500 años se dio una migración desde el Amazonas hasta lo que hoy es la Guajira;
hace 900 o 1500 años, alrededor del 500 d.C. (Oliver, 1990), se da una escisión de
las dos lenguas, quedando tres grupos de filiación Arawak en la península de la
Guajira: los Wayuu, los Kusina, y los Añuu, los dos últimos se extinguieron en la
colonización y fueron paulatinamente absorbidos por los Wayuu. Al respecto, y
según Oliver, se encuentran crónicas españolas a partir de 1623.
Pineda Giraldo, Roberto. “El camino de los indios muertos”. Museo
del Oro . Nro. 16. Bogotá, mayo-julio 1986.73-74. Clasificación: PSAntropólogo
Este artículo es una reseña del libro de Michel Perrin El camino de los indios
muertos, y aporta elementos importantes para el análisis de la cultura y la mitología
Wayuu, de su identidad y su mayor o menor dificultad en la interrelación con los
Arijuna de la sociedad hegemónica colombiana o venezolana.
Reclus, Elisee. “Los indios guajiros”. Hojas de Cultura Popular Colombiana. Nro. 74. Bogotá, febrero 1957. Clasificación: DH-Relatos de Viaje
Este artículo hace una descripción de la Guajira resaltando las características guerreras de los indios guajiros, al tiempo que hace sobresaliente su sentido de per-
21
Grupo de Identidad y Diversidad
tenencia y respeto por la tierra. Es un buen recuento de la experiencia vivida al
enfrentarse con la Guajira desde la perspectiva del viajero. Señala cuatro elementos
constitutivos de la identidad étnica Wayuu a saber: a. Ancestro combún: es el
reconocimiento mítico del origen de los clanes guajiros, aunque actualmente se
encuentra evidentemente debilitado por el gran mestizaje. b. Lengua: elemento que
ha perdido vigor especialmente entre los guajiros urbanizados quienes sufren el
mismo fenómeno que los migrantes de segunda generación que se niegan a utilizar
el idioma de sus padres. c. Conjunto mítico-religioso: elemento igualmente débil ya
que la única figura religiosa fuerte es el piache o curandero, que ha sido desplazado
por la medicina occidental, además de la labor de los misioneros que ha tenido como
efecto la subestimación de la religión y costumbre indígenas. d. Territorio Común: es
el mayor factor de cohesión entre los guajiros quienes se identifican como tales
indistintamente de ser colombianos o venezolanos. Se quiere a la tierra inalterada,
reconociendo las diversas condiciones del territorio, el cual conocen y respetan.
Sulbarán, Carlos. “El problema guajiro. Aspectos culturales”. Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Maracaibo: L.U.Z., 1978. 6. (Texto
Mimeografiado). Clasificación: PS- Sociología
Aborda temas como la composición de la familia, la mujer, las relaciones entre castas
los derechos del Wayuu, los derechos de la mujer y leyes respecto a los muertos.
Vásquez Cardozo, Socorro, Hernán Darío Correa Correa. “Pesquerías
de perlas en el Cabo de la Vela”. Boletín de Antropología. Vol. 4. Nro. 4.
Bogotá, 1989. 45-48. Clasificación: PS-Antropología
Al igual que Weilder Guerra Curvelo en La ranchería de las perlas..., muestra, a
manera introductoria, cuatro instituciones que articularon la extracción de perlas:
pesquería, ranchería, granjería y hacienda. Hace parte del primer capítulo del
informe final de la investigación Relaciones de contacto en La Guajira del siglo XVI:
Wayuus, negros y arijunas en las pesquerías de perlas del Cabo de la Vela, entregado
a la Universidad Javeriana y a Colciencias.
Vásquez Cardozo, Socorro. “Las mujeres de las perlas”. Boletín de
Antropología . Vol. 5. Nro. 5. Bogotá, 1990. 63-66. Clasificación: PSAntropología
Este texto es un pequeño comentario de la visita de Pedro Fernández de Bustos,
gobernador de Cartagena, en 1970. Se describen las actividades de las mujeres
entrevistadas por Fernández, y se muestra la heterogeneidad de procedencias de los
indígenas esclavos, por ejemplo, Velledupar o Uribia (Venezuela), incluso de Brasil,
México o Panamá.
Vásquez Cardozo, Socorro. “Aproximación a la historia regional de La
Guajira: Wayuus y arijunas 1900-1935”. Universitas Humanística. Vol. 12.
Nro. 19 Bogotá, enero-junio 1983. 7-17. Clasificación: PS-Antropología
22
En la construcción de la historia Wayuu del siglo XX, la bonanza cafetera (18861930), marcó el diseño de la “identificación nacional en Colombia”proceso que
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
volcó la atención estatal al centro del país, permitiendo que la península se mantuviera congelada frente al desarrollo. La razón radica en la situación geográfica (septentrional) y ecológica (desierto). Esta circunstancia se suma al acervo mítico, la
organización social matrilineal Wayuu y la estrategia de mestizaje con “traficantes de
laxas costumbres” que tradicionalmente permitió su subsistencia cultural. Para
entenderla, hay que observar los cambios en la sociedad wayuu durante los periodos anteriores. La adaptación del pastoreo (etapa colonial) y el contrabando (contacto con traficantes de las otras potencias europeas del Caribe), incluso, sostiene
Vásquez, la sociedad wayuu, tras la conquista y la colonia, se convierte en una
parcialidad homogénea, mientras los arijuna (no wayyus) eran tanto misioneros
como traficantes y funcionarios.
Vásquez Cardozo, Socorro. “Perlas cadena y avemarías. La esclavitud en La Guajira del siglo XVI”. Universitas Humanística. Vol. 23. Nro.
39. Bogotá, enero-junio 1992. 69-73. Clasificación: PS-Antropología
Ponencia que hace parte del Programa general de etnohistoria Wayuu, hace una
breve introducción a las dinámicas sociales que provocaron las pesquerías de perlas
durante el siglo XVI. Tras el trasteo de la pesquería de Cubagua (Venezuela) a
Riohacha (Nueva Granada), la relación interracial se acentuó por la mezcla de
diferentes esclavos indios procedentes de la península, de las islas cercanas y del
Darién; por la presencia de esclavos negros; la hegemonía española y las visitas de
corsarios y contrabandistas de varias naciones europeas. Las condiciones de estas
empresas fueron estudiadas por inspectores de la Corona, obedeciendo a las leyes
de Indias, y de su descripción se desprende la estructura social de las pesquerías,
mejor tratadas en el texto de Weilder Guerra Curvelo, antes referenciado.
Vásquez Cardozo, Socorro, Hernán Darío Correra Correa. “Los Wayuu.
500 años de autoafirmación: sal, territorio y cultura”. Universitas Humanística. Vol. 21. Nro. 35. Bogotá, enero-junio 1992. 8-16 Clasificación:
PS-Antropología
Siendo un artículo perteneciente a la investigación hecha por los autores para el
Instituto Colombiano de Cultura Hispánica presentado en 1991, el texto hace un
resumen general de las mutaciones culturales de las culturas de La Guajira y su
consolidación como cultura Wayuu. Estas mutaciones obedecen a permanentes
contactos entre estas culturas y europeos. Durante el período de la conquista y la
colonia, las mutaciones de las culturas del norte de la península de La Guajira son
escenificadas por la explotación de las granjerías de perlas de la colonia española;
con el aparto de caballos y ganado de europeos (consolidando una cultura pastoril
antes desconocida) en respuesta a las frecuentes guerras; por el comercio de telas,
alimentos y armas con ingleses y holandeses, y por la educación recibida en
“orfelinatos” de curas franciscanos que se consolidaron en las épocas de intensa
sequía. Durante y después de la consolidación de la república venezolana y la
colombiana, estas mutaciones obedecen a la innovación tecnológica con la explotación de las salinas y minas de carbón, así como la instalación de molinos de
viento. Se concluye dando un escenario futuro en el cual se impele la necesidad de
hibridar las técnicas de modernización para evitar la extinción del escenario
cultural wayuu.
23
Grupo de Identidad y Diversidad
Verdara, Saturnino. “Conquista de la Guajira”. Papel Periódico Ilustrado. T.V. Nro. 112 15 de marzo. 251; 254-258. Clasificación: DH
Remite a Urdaneta un documento sobre la conquista de los indios guajiros en
tiempos del virrey Messia de la Cerda, por Bernardo Ruiz de Noriega, Bogotá, 1887.
Vizcaíno E., Eden. Sociología del derecho y la cultura Wayuu. Barranquilla: Editorial Antillas, 1999. Clasificación: PS-Socio-jurídica
Es una extensión del libro que a continuación se relaciona, con una primera parte
sociológica como complemento a la parte jurídica de carácter estrictamente descriptivo.
Vizcaíno E., Eden. Origen del derecho Wayuu. Normas consuetudinarias del indígena guajiro. Barranquilla. Editorial Mejoras, 1991. Clasificación: PS-Socio-jurídica
El derecho natural se encuentra determinado por el nacimiento, este es el primer
derecho de los Wayuu. El niño pertenece a una casta y llevará como primer apellido el
de su madre; es ella quien debe responder por la vida del niño. Las leyes en el derecho
Wayuu son la manifestación de un principio de igualdad para todos; la familia está
representada por un varón, responsable de los hermanos de la mujer (el tío más
representativo es el líder del clan). La unidad familiar es, sin embargo, gobernada por
el padre, aunque se reconoce que es la mujer la encargada de crear el vínculo familiar
(padre puede ser cualquier varón con capacidad orgánica, pero madre es una sola).
Existen códigos de ancianos que sirven como punto intermedio entre el “cacique” (que
es, en realidad, el varón más representativo) y sus familiares. (p. 3-4).
Zapach, Marla Dawn. The sociological impact of the El Cerrejón coal
mine on the Wayuu of the southern Guajira, Colombia. Michigan: University
of Alberta, UMI dissertation services, 1997. Clasificación: PS-Sociología
Presenta una visión general de los Wayuu, su sociedad, cultura y economía como
marco para el estudio del impacto de la explotación de carbón en las minas de El
Cerrejón. 1. Sobre la economía del contrabando se señalan algunos estudiosos del
tema y aspectos como: Pacini Hernández (1984: 9), sostiene que el contrabando
en la cultura Wayuu se inicia en el siglo XVI mediante el intercambio de perlas y
sal, municiones, armas y otros productos europeos. La misma autora establece
que los Wayuu jugaron un papel importante en el comercio de la marihuana
producida por los mestizos durante la bonanza marimbera (1972-1979) como un
complemento a la actividad del contrabando. (p. 28-29) 2. El carbón: la presencia
de carbón en la península fue descubierta en 1872, sin embargo, su explotación
se inició en 1946. En 1973 el Cerrejón es declarado como zona de reserva
especial, otorgando los derechos exclusivos de explotación del carbón al gobierno
nacional. En 1975 los derechos de explotación son concedidos a ECOPETROL,
empresa que en 1976 firma un contrato de concesión con Intercor (subsidiaria de
Exxon). La explotación masiva no comienza hasta 1980. Para 1996 tenían derecho
de explotación tres multinacionales: Intercor-Exxon, Prodeco y Carbones del Caribe-RTZ (p.50-53).
24
Lecturas desobedientes de la literatura para y sobre lo Wayuu
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