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FORMACIÓN Y ESPIRITUALIDAD
HISTORIA
DEL SANTO ROSARIO
Cango. Dr. Gustavo Watson Marrón
E
l día 7 de este mes de octubre celebramos la memoria
de Nuestra Señora del Rosario. ¿Cómo surgió el rezo
del Santo Rosario? Primeramente
debemos hablar un poco de la historia del Ave María.
Al final del siglo XII hay testimonios de la recitación de la primera
parte del Ave María, hasta la frase “y
bendito el fruto de tu vientre”. En
el año 1440, en un sermón de San
Bernardino de Siena, fueron añadidas las palabras “Santa María, ruega
por nosotros pecadores”. En 1483 la
segunda parte del Ave María ya estaba completa. El nombre de Jesús y
el amén final fueron añadidos en los
últimos años del siglo XV.
Ahora bien, en esa época, en los monasterios se rezaban los 150 salmos
de David a lo largo de una semana,
que ahora, los que rezan la Liturgia
de las Horas, lo hacen en el marco
de 4 semanas, y para que los fieles,
que en su mayoría eran analfabetos,
se asociaran de alguna manera a la
oración de la Iglesia, se ideó que rezaran el Ave María 150 veces al día,
por eso el Rosario se llamaba también “Salterio de la Virgen”, pues así
como el Salterio consta de 150 salmos, el rosario de 150 Aves Marías.
En el siglo XIV el cartujo Enrique
de Calcar dividió el Salterio de la
Virgen en 15 decenas, con un Padre Nuestro al inicio. Entre los años
1410 y 1439, Domingo de Prusia
redujo el Rosario diario a 50 Aves
Marías. Alain de la Roche, que vivió
de 1428 a 1478, dividió el Rosario
en tres partes: misterios gozosos,
misterios dolorosos y misterios gloriosos.
San Juan Pablo II, en su Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae,
del 16 de octubre de 2002, agregó
los misterios luminosos.
Importante fue también el desarrollo de las Letanías Marianas. Ellas
derivan de las Letanías de los San-
tos, que son del siglo VII, que tenían
un carácter popular, y eran usadas
en las procesiones. En la actualidad
en la Basílica de Guadalupe usamos
esas Letanías de los Santos un día de
la semana, en el tiempo de Cuaresma, en la Misa estacional, y se usan
también en la Vigilia Pascual (la noche del Sábado Santo al Domingo
de Pascua), antes de los bautismos
de adultos. Igualmente se usan en
las ordenaciones sacerdotales. Las
Letanías de la Virgen se desarrollaron en Venecia Italia, también
en una región italiana llamada Las
Marcas, y en otros sitios más, pero
las que se impusieron fueron las del
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Santuario de Loreto, y por ello se
llaman Lauretanas. En los años 80
del siglo XX, el Papa Juan Pablo II
aprobó otras letanías de la Virgen,
inspiradas en la doctrina mariana
del Concilio Vaticano II.
El día 7 de este
mes de octubre
celebramos la
memoria de
Nuestra Señora del
Rosario.
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En el año de 1571 el Papa San Pío
V, que era de la Orden de Predicadores, conocidos como dominicos, Orden religiosa que tradicionalmente ha promovido el rezo del
Rosario, pidió que todos los fieles
rezaran para que los cristianos pudieran vencer a los trucos en una
batalla naval que iba a darse, y que
se realizó finalmente en Lepanto,
puerto situado en Grecia, en la
parte norte del Golfo de Corinto.
Los cristianos vencieron y detuvieron por muchos años el avance marítimo de los turcos. En memoria
de este hecho San Pío V instituyó
una fiesta, que al principio se lla-
maba Santa María de la Victoria,
y que hoy se llama con más propiedad Nuestra Señora del Rosario.
Ya se había dado el caso anteriormente que una victoria militar se
convirtiera en fiesta, como la del 6
de agosto, de la Transfiguración del
Señor, que se extendió a la Iglesia
Universal por el Papa Calixto III
cuando Juan Corvino venció a los
turcos en el año de 1456 en la Batalla de Belgrado.
Hay algunos párrafos muy significativos en la Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae, de Juan
Pablo II sobre el Rosario, del año
2002, cuando instituyó el Año del
Rosario para octubre de 2002 a octubre de 2003.
Por ejemplo, en el número 12 dice:
El Rosario, precisamente a par-
tir de la experiencia de María, es
una oración marcadamente contemplativa. Sin esta dimensión se
desnaturalizaría, como subrayó
Paulo VI: <<Sin contemplación,
el Rosario es un cuerpo sin alma
y su rezo corre el peligro de convertirse en mecánica repetición
de fórmulas y de contradecir la
advertencia de Jesús: “Cuando
oréis, no seáis charlatanes como
los paganos, que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad” (Mt 6,7). Por su naturaleza
el rezo del Rosario exige un ritmo
tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la
meditación de los misterios de la
vida del Señor, vistos a través del
corazón de Aquella que estuvo
más cerca del Señor, y que desvelen su insondable riqueza>>.
Y en el número 17,
Juan Pablo II señala:
El Rosario es también un itinerario
de anuncio y de profundización, en
el que el misterio de Cristo es presentado continuamente en los diversos
aspectos de la experiencia cristiana.
Es una presentación orante y contemplativa, que trata de modelar al
cristiano según el corazón de Cristo. Efectivamente, si en el rezo del
Rosario se valoran adecuadamente
todos sus elementos para una meditación eficaz, se da, especialmente
en la celebración comunitaria en las
parroquias y los santuarios, una significativa oportunidad catequética
que los Pastores deben saber aprovechar. La Virgen del Rosario continúa también de este modo su obra
de anunciar a Cristo. La historia del
Rosario muestra cómo esta oración
ha sido utilizada especialmente por
los Dominicos, en un momento di-
fícil para la Iglesia a causa de la difusión de la herejía. Hoy estamos ante
nuevos desafíos. ¿Por qué no volver
a tomar en la mano las cuentas del
rosario con la fe de quienes nos han
precedido? El Rosario conserva toda
su fuerza y sigue siendo un recurso
importante en el bagaje pastoral de
todo buen evangelizador.
Por último, en número 26
nos enseña:
El Rosario propone la meditación
de los misterios de Cristo con un
método característico, adecuado
para favorecer su asimilación. Se
trata del método basado en la repetición. Esto vale ante todo para el
Ave María, que se repite diez veces
en cada misterio. Si consideramos
superficialmente esta repetición,
se podría pensar que el Rosario es
una práctica aburrida. En cambio,
se puede hacer otra consideración
sobre el rosario, si se toma como expresión del amor que no se cansa de
Por su naturaleza
el rezo del Rosario
exige un ritmo
tranquilo y un
reflexivo remanso,
que favorezca
en quien ora la
meditación de los
misterios de la vida
del Señor, vistos a
través del corazón
de Aquella que
estuvo más cerca
del Señor.
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dirigirse hacia la persona amada con
manifestaciones que, incluso parecidas en su expresión, son siempre
nuevas respecto al sentimiento que
las inspira.
En Cristo, Dios ha asumido verdaderamente un <<corazón de carne>>. Cristo no solamente tiene un
corazón divino, rico en misericordia
y perdón, sino también un corazón
humano, capaz de todas las expresiones de afecto. A este respecto, si
necesitáramos un testimonio evangélico, no sería difícil encontrarlo en el
conmovedor diálogo de Cristo con
Pedro después de la Resurrección.
<<Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?>> Tres veces se le hace la pregunta, tres veces Pedro responde: <<Señor, tú lo sabes que te quiero>> (cf.
Jn 21, 15-17). Más allá del sentido
específico del pasaje, tan importante
para la misión de Pedro, a nadie se le
escapa la belleza de esta triple repeti-
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ción, en la cual la reiterada pregunta
y la respuesta se expresan en términos bien conocidos por la experiencia universal del amor humano. Para
comprender el Rosario, hace falta
entrar en la dinámica psicológica que
es propia del amor.
Una cosa está clara: si la repetición
del Ave María se dirige directamente a María, el acto de amor, con Ella
y por Ella, se dirige a Jesús. La repetición favorece el deseo de una configuración cada vez más plena con
Cristo, verdadero programa de la
vida cristiana. San Pablo lo ha enunciado con palabras ardientes: <<Para
mí la vida es Cristo y la muerte una
ganancia>> (Flp 1, 21).
Y también: <<No vivo yo, sino que
es Cristo quien vive en mí>> (Ga
2,20). El Rosario nos ayuda a crecer
en esta configuración hasta la meta
de la santidad.