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La filosofía del profesor o el profesor
de filosofía.
(Hacia un saber cultural, ecosófico y complejo)
Prof. Tit. Rigoberto Pupo Pupo
Doctor en Filosofía. Doctor en Ciencias.
Especialista en Filosofía de la educación y la cultura.
Universidad de La Habana, Cuba.
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Buscando sentido
Se requiere que la pedagogía, la filosofía, las
ciencias, el arte, el conocimiento cotidiano y la
cultura en general, devengan metáfora de la
vida existencial del ser humano con sentido
bioético ecosófico.
Hay que pasar de la Enciclopedia a la
Ecopedia o Cosmopedia para evitar la locura
ecocida y la desaparición del Planeta Tierra.
He ahí la necesidad de una hermenéutica
ecosófica de la educación y la cultura que
medie todo saber y praxis magisterial.
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Sumario
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1. El por qué del título.
2. Premisas de la formación y actualización docente.
3. El método como camino.
4. Necesidad de superar los paradigmas obsoletos.
5. El elan cultural de la filosofía del profesor.
6. Verdad e intersubjetividad.
7. La hermenéutica ecosófica tiene mucho que
decir y hacer…
• 8. Presentación final: J. M. Serrat.
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1. El por qué del título
• Todo profesor,
independientemente de la
especialidad que ejerza hace
filosofía de la educación y
filosofía, en general. ¿Por qué?
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Preguntas necesarias.
1. ¿Cuál es la filosofía del profesor?, ¿o las filosofías?
2. ¿Qué filosofía debe asumir el profesor,
independientemente de la disciplina que imparta?
3. ¿Por qué debe primar la razón holístico –
cultural, la sensibilidad inclusiva y la pluralidad
discursiva?
4. ¿Esto es posible sin reformar el pensamiento y las
mentalidades de los profesores?
5. ¿Es posible hacer cambios profundos en la
educación, desde la educación misma?
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2. Premisas de la formación y
actualización docente
Un saber con sentido cultural, plural y
complejo, fundado en la hermenéutica
analógica ecosófica, la epistemología de
segundo orden y el constructivismo analógico
dialéctico, deviene premisa insoslayable de
todo ejercicio magisterial. Con esta filosofía o
visión cosmovisiva, resulta posible dirigir el
proceso enseñanza – aprendizaje por cauces
científicos y humanistas al mismo tiempo.
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3. Seguir la lógica especial del
objeto particular: el método
1. El método como edificio del todo en lo que tiene de esencial.
2. Como lógica especial: Seguir la lógica especial del objeto particular
sin obviar las diferencias específicas.
3. El método como camino cierto e incierto.
• El método es un discurso, un ensayo prolongado de un camino que se
piensa. Es un viaje, un desafío, una travesía, una estrategia que se
ensaya para llegar a un final pensado, imaginado y al mismo tiempo
insólito, imprevisto y errante. No es el discurrir de un pensamiento
seguro de sí mismo, es una búsqueda que se inventa y se reconstruye
continuamente.
• Nada más lejos de esta visión del método que aquella imagen
compuesta por un conjunto de recetas eficaces para la realización de
un resultado previsto. Esta idea de método presupone el resultado
desde el comienzo.
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4. Necesidad de superar los
paradigmas obsoletos
• El paradigma de la racionalidad
moderna. Particularidades.
• Es necesario que el profesor supere
el paradigma exclusivista de corte
gnoseologista y objetivista y asuma
la realidad a través de las infinitas
formas aprehensivas que posee el
hombre.
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5. El elan cultural de la filosofía del
profesor
¿Qué es lo que cualifica a la
cultura?
. Partir del hombre, su actividad y la
cultura como ascensión humana.
. El sentido cultural. Sus
especificidades.
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El enfoque cultural resulta de urgente
humanidad.
• Una estrategia educativa, con fundamentos
culturales, de una forma u otra se encamina a una
comprensión profunda del hombre y la actividad,
para desarrollar una conciencia – actitud, capaz de
unir el mundo de la vida, el mundo del trabajo y el
mundo de la escuela.
• Porque hace de la educación una metáfora de la
vida, un verdadero proceso de aprehensión del
hombre como sujeto complejo que piensa, siente,
conoce, valora, actúa y se comunica.
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6. Verdad e intersubjetividad
• La verdad se revela y descubre en las relaciones
intersubjetivas, en espacios comunicativos.
• Una verdad, fuera de la práctica del consenso, no encuentra
legitimación, y por tanto resulta estéril.
• Lo mismo que sin riqueza espiritual no hay acceso posible
a ella.
• La creación subjetiva, humana, plena de sensibilidad, abre
caminos a la verdad.
• Las vías poéticas del lenguaje, sustantivan las potencias del
pensamiento.
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Verdad, praxis y vocación incluyente
• La misión del discurso que busca la verdad, debe ser su
vocación incluyente, abierta, tolerante, crítica, en resumen,
con sentido ecuménico e integrador.
• La tropología, y en particular la metáfora, por sus infinitas
excelencias creativas, transita, se vincula en unidad
indisoluble con la teoría del conocimiento, en la
representación del cosmos humano y el Universo que le
sirve de claustro materno, y viceversa.
• La gnoseología imprime cauces nuevos expresivos a la
sintaxis tropológica.
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Alternativa de construcción de la
verdad
• Busquemos la verdad con sentido históricocultural humano, imaginación, razón utópica y
vocación ecuménica incluyente.
• Una concepción del saber, como integralidad
abierta al diálogo, a la crítica y a la
comunicación puede ser una alternativa
posible de construcción de la verdad,
incluyendo por supuesto, la propiamente de
las ciencias naturales.
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7. La hermenéutica ecosófica tiene
mucho que decir y hacer…
• Un estudio profundo, desde un pensamiento
complejo, ecologizado, sobre el hombre, la
actividad humana, la cultura, y su mediación
central, la praxis, desde una perspectiva
incluyente, sienta las bases para una
comprensión profunda del devenir humano
por parte de los educadores. La hermenéutica
ecosófica tiene mucho que decir y hacer…
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La hermenéutica ecosófica como
base de la filosofía profesoral
• La hermenéutica ecosófica, debe ser
base de la filosofía profesoral,
porque
interpreta la conducta
moral, sus ideas, principios y
valores que norman o dan cauce al
quehacer humano en sus mundos de
la escuela, del trabajo y de la vida,
desde una perspectiva cósmico –
planetaria, sin perder los contextos
socioculturales específicos.
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Hermenéutica ecosófica y construcción
humana.
• Una hermenéutica ecosófica, siguiendo el elan integrador,
cultural y complejo que la caracteriza puede aportar mucho
a la interpretación constructiva y transformadora de una
moral, fundada en el bien común, la justicia, la libertad y la
virtud del ser humano.
• La misión de la hermenéutica ecosófica, por estar
comprometida con el destino de nuestro planeta y de la
vida que la habita, está en condiciones de mirar al mundo
en relación con el hombre y la vida en general, desde un
prisma eco-humanista raigal.
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La mirada ecosófica abre caminos
• La mirada ecosófica de los infinitos textos
(significaciones humanas) que median las
relaciones del hombre con la naturaleza y la
sociedad, no
constituye una simple
traducción interpretativa, al margen de
contextos, necesidades, intereses culturales,
humanos. Es una mirada interpretativa –
comprensiva, en perenne actitud de sospecha,
“que hace camino al andar”.
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La hermenéutica ecosófica discursiva
martiana
• La hermenéutica ecosófica discursiva martiana,
interpreta la realidad con sentido cósmico, porque
ella misma es un Cosmos pensante que siente, actúa,
valora y se comunica. Una comunicación que no
pone límite. Se despliega como Logos buscador que
unifica y diversifica para captar el todo vivo como
sistema abierto. El objeto de la vida, y también la
verdad que afanosamente buscamos, no son aprioris
dado en sí y por sí. Son procesos complejos
culturales.
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Visión hermenéutica ecosófica de la vida
• “¿Y el objeto de la vida?- Pregunta Martí- El objeto
de la vida es la satisfacción del anhelo de perfecta
hermosura; porque como la virtud hace hermosos
los lugares en que obra, así los lugares hermosos
obran sobre la virtud. Hay carácter moral en todos
los elementos de la naturaleza: puesto que todos
avivan este carácter en el hombre, puesto que todos
lo producen, todos lo tienen.
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Sentido hermenéutico ecosófico de la verdad, la
bondad y la belleza
• Así, son una la verdad, que es la hermosura en el
juicio; la bondad, que es la hermosura en los
afectos; y la mera belleza, que es la hermosura en el
arte. El arte no es más que la naturaleza creada por
el hombre. De esta intermezcla no se sale jamás. La
naturaleza se postra ante el hombre- y le da sus
diferencias, para que perfeccione su juicio; sus
maravillas, para que avive su voluntad a imitarlas;
sus exigencias, para que eduque su espíritu en el
trabajo, en las contrariedades, y en la virtud que las
vence.
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Hay que hacer camino al andar
• Una hermenéutica ecosófica puede hacer mucho en
los tiempos actuales, si es capaz de interpretar el
espíritu del mundo con ansia de humanidad, y
aprehender la conducta
del hombre en su
complejidad real, como eticidad concreta, sin
imposiciones epistemológicas ni abstractos
apriorismos.
• Y hay que hacer camino al andar… No queda otra
alternativa, si queremos que emerja una cultura del
ser y una ética del género humano que garanticen la
existencia de la vida presente y futura.
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Misión profesoral: preparar para el trabajo creador y
la vida con sentido
• Una persona culta, sensible, con riqueza espiritual,
es capaz de aprehender la verdad, la bondad y la
belleza en su expresión unitaria, mediante la fuerza
unitiva del amor fundante. No importa la profesión
que ejerza. Está en condiciones de mirar su entorno
con ojos humanos, ya sea, ante un teorema
matemático, una fórmula química, una bella flor,
una pieza musical, la salida y puesta del Sol,
contemplar la Luna y el cielo estrellado y asumir el
drama del hombre con compromiso social y ansias
de humanidad.
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Reflexiones hermenéuticas (A manera de conclusiones
interrogativas)
• ¿En qué se funda la necesidad imprescindible
de cambio de paradigma?
• ¿Por qué la educación debe convertirse
en metáfora de la vida?
• ¿Qué hacer para que la educación
devenga programa cultural, capaz de
preparar al ser humano para el trabajo
creador y la vida con sentido?
• ¿Por qué una hermenéutica con sentido
complejo, cultural y bioético ecosófico?
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Discurso de Joan Manuel
Serrat
• Presenta el devenir humano como
metáfora de la vida.
• Sentido cultural y plural del
discurso.
• Se nota el tránsito de la
enciclopedia a la cosmopedia, en
correspondencia con el contexto.
• Se trata de un texto ecosófico
incluyente.
• Por eso hace camino al andar
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