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Una revisión histórica sobre la antigua cultura y religión de India
Capítulo II
La doctrina esencial del hinduismo
2.1. Diversidad en la unidad
En su estudio comparativo, Veda y Torah , Bárbara Holdredge señala:
Las categorías ‘hinduismo’ y ‘judaísmo’ son en sí mismas problemáticas..., porque,
como la categoría ‘religión’, representan estructuras teóricas que intentan imponer
unidad sobre una multitud de sistemas religiosos diferentes. La compleja amalgama
denominada ‘hinduismo’ abarca una variedad de ‘hinduismos’... Mientras la fuerza
centrípeta de las estructuras brahmínicas de poder han buscado absorber y domesticar
corrientes rivales, la fuerza centrífuga de estos centros rivales de poder ha persistido,
dando inicio a ese incómodo conglomerado de tendencias heterogéneas que los
estudiosos occidentales llaman ‘hinduismo’. 1
No obstante, la carencia de una estructura conceptual monolítica no es algo exclusivo
del judaísmo e hinduismo, sino que aún los estudiosos católicos confiesan:
En América Latina, el pluralismo católico tiene su expresión institucional en la Iglesia
Católica, a la cual consideramos como un modelo de estructura segmentaria, donde los
distintos segmentos de la estructura se mantienen cohesionados por un sistema de
equilibrio dinámico inestable, [2] ...que implica la aceptación de propuestas teológicas y
ritos diferentes (más de 30 en el mundo), una infinidad de carismas religiosos distintos
expresados en diferentes órdenes religiosas y de teologías diversas; pluralismo que
unifica sobre la base de un grupo de conceptos que les permiten mantener la unidad,
respetando las diferencias. Por ello la eliminación de una tendencia implicaría la ruptura
del equilibrio y llevaría a la fragmentación, cuestión que es rechazada por la Iglesia, la
institución religiosa más antigua del mundo. Los intentos de homogenización son vistos
como peligrosos porque tienden a la ruptura. 2
Fenómenos sociales paralelos de diversidad religiosa existen en el budismo, Islam y el
total del cristianismo.
2.2. Nomenclatura original
Al respecto, el teólogo Thomas Merthon, escribió: “La gran civilización religiosa de la
India, la cultura viva más antigua del mundo." 3 ¿Qué no se debe aclarar sobre la India?
El primer problema es, que las palabras India, hinduismo e Indostán, no existen en la
literatura sánscrita, ni en los diccionarios clásicos de dicha lengua. Al revisar las fuentes
históricas se descubre, que dichas palabras fueron introducidas por los oriundos de las
provincias vecinas, tales como Afganistán, Beluchistán y los persas. Hay un río llamado
Sindhu, que bordea las provincias noroccidentales de India y como los naturales de esos
lugares no podían pronunciar bien la palabra Sindhu, llamaban al río Hîndu y a los
Holdrege, Bárbara. Veda and Torah. Harvard Univeristy Press. Cit por Resnick, Howard J. ¿Por quien
habla el Hinduismo?En Estudios de Religión. La Gaceta del Instituto Bhaktivedanta de Ciencias y
Humanidades A. C.Año I núm. I Vol. Febrero-mayo-2006. p. 7.
2
Masferrer Elio. Conceptos y métodos para el estudio de las religiones. En Memorias del X Congreso
Latinoamericano Religión y Etnicidad. Días Brenis, Elizagbeth y Masferrer Kan, Elio Eds. Asociación
Latinoamericana para el Estudios de las Religiones (ALER). México, 2004.
3
Merthon, Thomas. En El Bhagavad-gîta. Tal Como es. Trad. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. 2ª Edic.
en español. Bhaktivedanta Books Truths. Argentina, 1986.
1
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habitantes de esa extensión de tierra los denominaban hīndus. Lo mismo confirmó A. L.
Embree, agregando que los griegos también adoptaron esa hibridación léxica. 4
No obstante, los antiguos textos sánscritos hablan de Bhârata, palabra con que
se denomina a la India hasta nuestros días, en todas sus lenguas vernáculas, incluso en
su himno nacional. Cuya religión se denomina védica, o sea, la que se basa en los libros
sagrados Vedas. De hecho, en la definición legal de hinduismo, dada por la Suprema
Corte de India en 1966, el primer criterio es la “Aceptación de los Vedas con reverencia
como la más alta autoridad en asuntos religiosos y filosóficos.” 5 Dichos textos se
dividen en tres fuentes principales, sruti, smriti y nyaya. 6
Ahora bien, para los occidentales ha sido complejo definir la religión de la
India, tanto como para los judíos e islámicos les ha sido difícil comprender el
monoteísmo trinitario del cristianismo, o el panteón de seres divinos del catolicismo. No
obstante, como se sustentará con evidencias históricas más adelante, en los últimos
5000 mil años, grandes ramas de adoración han dominado la cultura de este pueblo: los
sakhas, quienes veneran a la Madre Naturaleza en su personalidad de la diosa Madre
Durga, Mariama, Maya con múltiples manifestaciones; los sivaistas en sus diversas
cofradías, quienes reverencian a Siva, el ser cósmico que ayuda y asiste a la destrucción
del universo, y la devoción estadísticamente predominante es a Vishnu, y sus
diferentes avataras o encarnaciones. Al respecto K. Vajpeye, indólogo, en 1975
elucidó:
En la literatura Védica de la India se considera a Vishnu como el Ser Supremo mediante
cuyo poder existe orden y estabilidad en la naturaleza y a quien se le adora con un
espíritu de devoción amorosa o sea bhakti. Se entiende que de vez en cuando él se
encarna, total o parcialmente, a fin de ayudar a la humanidad. El señor Krishna es la
forma original y completa de Vishnu. El Señor Krishna nació en una prisión y mostraba
desde el principio señales de ser un niño extraordinariamente brillante. Sin embargo, el
aspecto más importante de su personalidad surgió, cuando en el campo de batalla de
Kusuksetra, un lugar a unos ciento sesenta kilómetros de Delhi, él habló las palabras del
Bhagavad-gîta a su amigo y discípulo Arjuna. Aquel santo discurso, hablado en no más
de treinta minutos, aún inspira y despierta el espíritu de cuatrocientos cincuenta
millones de personas en la India (actualmente son cerca de 800 millones en todo el
mundo). Durante los últimos cinco mil años, el señor Krishna ha sido una poderosa
fuente de guía en la India.7
2.3 El Dios Supremo del panteón
Es común que en los tratados de la Historia oficial sobre el hinduismo, se le define
como sistema politeísta. Y sin duda, que existen devociones de tipo politeísta dentro de
la religiosidad popular como también se hayan sistemas teológicos que soportan esto,
por ejemplo el neohinduismo.8 Ahora bien, el politeísmo es la creencia religiosa que
4
Cit por Dasa, Goswami Satsvarupa Loc. Cit.
Resnick, Loc. Cit...
6
Nb. Dentro de la tradición de India, se les considera védicas a todas las escrituras aparte del sruti (Rig,
Yajur, Sama, Atharva, Los Brâhmans, Aranyakas y Upanisads), tales como los Puranas, las itihasas o
epopeyas como El Ramayana y El Mâhabhârata, los Pancharatras Samhitas junto con el Vedanta sutra,
etc. Vid. Briharnayaka Upanishad (4.5.11) y Chandogya Upanisad (7.1.14), etc.
7
Vajpeye, Kalilash en prólogo a la 1ª. Edic. del Bhagavad-gita Tal como es en español Bhaktivedanta
Books Truths. 1975, p. vii.
8
Nb. Movimiento nacional hindú, que trata de integrar los valores occidentales modernistas y
escepticistas para acomodar a Occidente la sabiduría hindú. Se desarrolló sobre todo entre las clases
instruidas que defendían la reinterpretación del hinduismo con la ciencia positivista y naturalista . En
general abarca todos los movimientos surgidos desde el llamado Renacimiento hindú IXX hasta el siglo
XX. El Renacimiento tiene sus figuras con Vivekananda, RadhaKrishnam, Tagore, etc.
5
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admite la existencia de varios dioses. En el politeísmo, a cada divinidad se le atribuyen
diferentes poderes y se cree que cada dios es tan poderoso como los demás y posee una
existencia eterna. No obstante, en el hinduismo, encontramos que los devas o
semidioses, no son eternos sino seres mortales, incluyendo Brahmâ:
ā-brahma-bhuvanāl lokāh
punar āvartino 'rjuna
mām upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
Desde el planeta de Brahmâ hasta el más bajo de los mundos, todos son lugares de
sufrimientos en este cosmos material, donde toman lugar el repetido nacimiento y
muerte. Pero aquel que alcanza mi morada, o hijo de Kuntī, nunca vuelve a nacer
jamás. (Bg. 8.16)
sarva-bhūtāni kaunteya
prakritim yānti māmikām
kalpa-kshaye punas tāni
kalpādau visrijāmy aham
Oh hijo de Kuntī, al final del ciclo de vida de Brahmâ (kalpa), todas las
manifestaciones materiales entran en mi naturaleza, y al principio del nacimiento de
otro Brahmâ ( kalpa), por mi potencia yo las creo de nuevo. (Bg. 9.7)
Por lo que es un tipo diferente de heno-monoteísmo Ya que al analizar las fuentes
canónicas se descubre:
¿Quién sabe de donde salió esta vasta creación? Ninguno de los dioses había nacido
todavía. ¿Quién puede entonces de velar la verdad? ¿De dónde salió este mundo? ¿Fue
creado por mano divina? Solo el Señor Dios podría decirlo, si es que alguien puede
hacerlo. Rig-veda (X.129-6-7).
Ekam sad vipra bahuda vadanti
“El Ser Supremo es Uno, pero los sabios lo llaman con diferentes nombres.” El Rigveda (Y.164.46)
om tad vishnoh
paramam padam
sada pasyantí surayoh
díviva caksur-atatam
Todos los semidioses siempre están contemplando la suprema posición de los pies de
loto del Señor Vishnu". Rig-veda (1.22.20):
En el Purusa Sukta del Rig-veda (10.9.14):
candrama manasujatah
cakso suryo ajayatah
mukhad-indra-cagnisca
pranad-vayur-ajyatah,
De la mente de la Personalidad de Dios (Purusa) surgió Chandra, semidiós de la Luna;
del ojo nació el semidiós del Sol, de Su boca, surgió el semidiós del fuego e Indra, el de
la lluvia y de Su aliento nació el semidiós del viento, Vayu.
También el monoteísmo se alude en el Rig-veda (1.154, 1.22, 1.55). Asimismo, existen
16 himnos dedicados a Vishnu en la porción Naráyana, donde se registra :
visuam naráyana iti devamaksaram paramam padam
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"El Señor Naráyana (Vishnu) es el único Dios infalible y su posición es Suprema".
Sukta (11)
sa-brahma sa siva sahari sendro so'ksarah páramah svarat"De Brahmâ y Siva, Hari (Vishnu) es el monarca infalible supremo y soberano." (13)
ŗtagum satyam param-brahma
purusa kŗşņa pingalam
urdhuaretam virúpaksam
visvarupa ya vaim namo namah
Él es la Verdad Suprema, la personalidad espiritual de Dios conocida como Krishna, la
forma del universo a quien le ofrecemos nuestras la reverencias. (14)
naráyana vidmahe vâsudevaya dimahi tan no visnu pracodayat,
Por lo que meditemos en el Señor Naráyana (Vishnu) quien es el hijo de Vasudeva,
Krishna, el mismo Vishnu. (15)
Una equivalente conclusión teológica, se puede observar en el antiguo comentario del
Rig-veda, llamado El Satapatha brâhmana (XIV,i,1.5), o en El Atharva Veda (i.1).
Existen otras citas en los Vedas tanto srutis como smritis que establecen el monoteísmo
y que Vishnu o Krishna es el Dios Supremo y la fuente de todos los semidioses
materiales, tema que se manifestará a lo largo de este tratado.9 Estas referencias
cuestionan la tesis oficiales del politeísmo y la igualdad trinitaria de Siva y Brahmâ con
Vishnu. En El Bhagavad-gîta se afirma:
Debido a que Yo soy trascendental y estoy más allá de los seres falibles como infalibles,
debido a que Soy el más grande de todos, Soy célebre en el mundo como en los Vedas,
como ese Ser Supremo.” (15.18).
Aunque soy innaciente y Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora, y aunque soy el
Señor de todas las entidades vivientes, aún así aparezco en cada milenio en mi forma
trascendental original. Cuando quiera y donde quiera que haya una declinación en la
práctica religiosa y un aumento predominante en la irreligión, en ese entonces Yo
mismo desciendo. Para redimir a los piadosos y para juzgar a los infieles, así como para
restablecer los principios de la religión, Yo me manifiesto milenio tras milenio.(4.6-7).
Todo el mundo sigue Mi sendero en todos los aspectos, ¡oh, hijo de Pritha! Pero en la
medida en que ellos se entreguen a Mi, Yo los recompenso” (4.11).
Por lo tanto, el experto S. M. Srinivasi Cari corrobora:
El vaisnavismo, una de las más antiguas religiones vivientes de India, es un sistema
monoteísta el cual sostiene a Vishnu como la realidad última (paratattva). Éste cree que
la exclusiva adoración consagrada a Vishnu, dirige a la meta más elevada (paramapurusarthe) y para este propósito, ha legado una disciplina ética y religiosa. 10
Así, a esta doctrina esencial de la tradición religiosa hinduista, los académicos también
la llaman: bhakti, bhágavataismo, vásudevismo, krishnaismo, vaisnavismo y visnuismo.
Al respecto, el Diccionario de las Religiones, comenta:
9
Vid el significado Bhaktivendata del Bhagavad-gîta 9.8 y El Srimad Bhâgavatam (5.20.3).
Cari, S. M. Srinivasa. Vaisnavism. Philosophy, Theology and Religius Dicipline. Motilal Banasidass
10
Publishers.1993, p. 3.
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Otra de las grandes... es la de los visnuítas, más dulce y humana y mucho menos ascética.
Ha producido obras de gran valor literario, y su teoría de la encarnación satisface a aquellos
que anhelan un Dios personal. Los avatares de Vishnu (Krishna en especial) son Deidades
que muestran compasión por las pruebas y dolores de la humanidad, y a las que es posible
acercarse con reverencia y amor. 11
Dicha doctrina, ha tenido varios maestros históricos, conocidos como acharyas, que le
han dado su sustento filosófico y creado sus escuelas de sucesión de maestros o Gurus,
tales como Adi Visnu Swami III a. C.,12 Ramanuja s. XI d. C., Nimbarka Swami XII d.
C., y Madhva s. XIII d. C. Aunque de hecho, anteriormente han existido acharyas que
han preservado los textos védicos y guiado esta cultura por siglos. Al respecto, el
indólogo Goerg Bühler comentó: “La antigua escuela bhâgavata... consagrada a la
adoración de Naráyana (Vishnu), y su maestro deificado Krishna... data de un periodo
muy anterior al surgimiento de los jainas (y budistas)”.13 Sin embargo, en el siglo XVI,
la persona de Sri Chaitanya Mahaprabhu, revitalizó o renovó dicha doctrina, y su
movimiento ha llegado a todo el mundo, como afirmó un fallecido estudioso en la
Historia de la India A. L. Basham:
El hinduismo está una vez más volviéndose, quizás en forma lenta, pero muy
definitivamente, una expansiva religión misionera tomada por personas de todo el mundo...
Ahora, la culminación de este proceso está representado por los seguidores del Movimiento
Hare Krishna. 14
El Indólogo J. F. Staal , señaló:
El grupo Krishna es una auténtica religión hindú; y sus adeptos son sinceros... Esta gente del
Movimiento Hare Krishna se han vuelto hacia el hinduismo, pero como cosa curiosa, es...
altamente personalista... Ellos aceptan a un Dios personal, Krishna. 15
Al respecto, se puede apreciar esta cosmovisión monoteísta en la siguiente exégesis
presentada por el acharya Prabhupada, en su comentario al texto Bhâgavatam:
vishama-matir na yatra nrinam
tvam aham iti mama taveti ca yad anyatra
vishama-dhiya racito yah
sa hy avisuddhah kshayishnur adharma-bahulah
Estando llenas de contradicciones, todas las formas de religión, aparte del bhâgavatadharma, trabajan bajo las concepciones de actividad fruitiva, por lo que resultan en
distinciones entre lo tuyo y lo mío. Los seguidores del Srimad-Bhâgavatam no padecen
de tal conciencia... Existen otros sistemas religiosos de baja clase, los cuales contemplan
matar a los enemigos y ganar poderes..., pero tales sistemas religiosos, están llenos de
pasión y envidia, son impuros y temporales. Debido a que están llenos de odio, se
atestan de impiedad. (SB. 6.16.42)
Cfr. Diccionario de las Religiones. Fondo de Cultura Económica. 2ª Edic. 1968, p. 218-219.
Nb. Hubo tres acharyas con el nombre de Vishnu Swami, dentro de esta escuela. El original Adi Vishnu
Swami vivió en esta fecha III a. C. Luego hubo otro renovador de su escuela, Gopal Visnu Swami IX d.
C. Y otro renovador fue el Andra Vishnu Swami XIV d. C. Para una información detallada de las
evidencias históricas Cfr. Das, Sambidananda, History & Literature of the Gaudiya Vaishnavas and their
relation to other medieval Vaisnava Schools. Ph D Thesis of London Unversity 1933, Vol. I. Publish
form Sree Gaudiya Math 1991, p. 134-150.
13
Cit por Majumdar, Bhimabehari. Krishna in History and Legend. University of Calcutta 1969, p. 44.
11
12
14
15
Bhasam, A. L. Cultural History of India, Cit en Who are They.(BBT) Bhativedanta Books Trusth, USA 1987 p. 12.
Los Angeles Times, January 11 de 1970.
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kah kshemo nija-parayoh
kiyan varthah sva-para-druha dharmena
sva-drohat tava kopah
para-sampidaya ca tathadharmah
¿Cómo puede un sistema religioso que produce envidia y odio, de uno hacia los otros,
ser benéfico para uno mismo o para ellos? ¿Qué sería lo humanitario de seguir tal
sistema? ¿Qué sería la ganancia de eso? Pues se causa pena a uno mismo debido al odio,
como un tipo de auto-envidia, y por causar dolor a otros, se cae en la práctica irreligiosa
y uno provoca Tú ira Señor. ( SB. 6.16.42)
Significado: En el bhâgavata dharma (krishnaismo), no existen contradicciones. Las
concepciones de “tu religión” y “mi religión” están completamente ausentes. Éste
sistema significa seguir las órdenes dadas por el Señor Supremo, como se establece en
El Bhagavad-gîta (y los otros textos védicos u otros textos revelados dentro de las
grandes religiones históricas.)... Dios es uno, y Dios es para todos. Por lo tanto, todos
deben entregarse a Dios. Éste es el concepto puro de religión.... La Historia muestra que
los seguidores de los sistemas religiosos, sin una clara concepción de Dios, han peleado
uno con el otro. Hay muchos ejemplos en la Historia de la humanidad, pero los sistemas
de religión que no se concentran en el servicio del Supremo, están sujetos a desaparecer
y no pueden durar mucho, ya que fomentan la rivalidad. Existen varias estrategias
dirigidas contra tales sistemas religiosos, y por lo tanto uno debe abandonar la idea de
“mi creencia (Dios)” y “tu creencia (dios)”. Todos deben de creer en Dios como uno
sólo y entregarse a Él. Esto se denomina bhâgavata dharma (servicio con amor
devocional por Dios sobre todas las cosas). La cual no es una creencia sectaria
inventada, pues ésta entraña en como buscar la conexión de todo al servicio de Dios (y
se encuentra como mandato toral en todos los textos revelados del mundo.)
Cuando Chaitanya Mahaprabhu dialogaba con los musulmanes, una tradición que
proviene de Abraham, él les citó el Corán, en forma comparativa, para mostrarles que el
mismo Dios supremo estaba explícito en la revelación judeo-cristiana-islámica y la
védica.16 Y este es el punto básico, medular. De hecho, para los vaisnavas, en sus textos
védicos encuentran profecías sobre la venida de figuras como Buda, Jesucristo y
Mohamed, como parte del creído plan de redención para la humanidad.
2.3 Categorías védicas
Como ya se mencionó, el concepto divulgado por la Historia Oficial, sobre la dificultad
de comprensión, podría ser por que los Vedas proponen una variedad de cultos. No
obstante, los sabios vaisnavas argumentan que los procesos son múltiples pero el
propósito es singular. Pues se considera, que en función de las tres modalidades de la
naturaleza o gunas, existen diferentes niveles de evolución de las personas o almas. Para
eso, los Vedas tienen tres secciones:
16
Nb. Caitanya Caritanmrita, (Madhya 18.189): Śrī Caitanya Mahāprabhu said, "The Koran certainly
establishes impersonalism, but at the end it refutes that impersonalism and establishes the personal
God.(CC Madhya 18.190): "The Koran accepts the fact that ultimately there is only one God. He is full of
opulence, and His bodily complexion is blackish.(CC Madhya 18.191): "According to the Koran, the
Lord has a supreme, blissful, transcendental body. He is the Absolute Truth, the all-pervading, omniscient
and eternal being. He is the origin of everything. (CC Madhya 18.192): "Creation, maintenance and
dissolution come from Him. He is the original shelter of all gross and subtle cosmic manifestations. CC
(Madhya 18.195): "The happiness of liberation, whereby one merges into the Lord's existence, cannot
even be compared to a fragment of the transcendental bliss obtained by service unto the Lord's lotus feet.
(CC Madhya 18.196): "In the Koran there are descriptions of fruitive activity, speculative knowledge,
mystic power and union with the Supreme, but ultimately all this is refuted and the Lord's personal
feature established, along with His devotional service.
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2.3.1. Karma-kanda, que trata acerca de las actividades fruitivas que se ejecutan para la
purificación gradual de la persona, como el dar caridad, abrir hospitales y albergues,
seguir las ceremonias ritualísticas, etc., con lo cual los creyentes buscan el fin
escatológico de llegar al morir, a los planetas celestiales o Svarlokas de los devas o
semidioses, donde de acuerdo a esta cosmosvisión, se vive muchos años, se toma somarasa, se goza en los jardines con las bellísimas mujeres de esos planetas. Luego se
vuelve aquí para nacer en una buena familia con riqueza, etc.
2.3.2. Upasana-kanda, la adoración de los semidioses para obtener resultados o
bendiciones de ellos. Como adorar al sol o al semidiós de la lluvia Indra, etc. Pero cada
himno de los semidioses empieza con Om, para primero invocar al Dios Supremo. Ya
que para beneficio de las almas, el Supremo acepta diferentes tipos de sacrificios,
ejecutados con los rituales e himnos védicos, ofrecidos a diferentes semidioses de
acuerdo a diferentes propósitos. De esta manera gradual, los adoradores empiezan a
elevarse hasta alcanzar el punto de bhakti o servicio como amor devocional a Dios. Para
una explicación más completa, véase El Srimad Bhâgavatam (4.21.34) y significado de
Bhaktivedanta.
2.3.3. Jñana-kanda, que comprende los Upanisads, donde se revela la naturaleza
impersonal de Dios o Brahmán, por la cual, los filósofos monistas desean fusionar su
identidad del yo-alma individual- con el absoluto impersonal. Pero, al final de la sección
Upanisad se revela su aspecto personal espiritual y el bhakti, que implica la naturaleza
constitucional del alma y su relación eterna con Krishna / Vishnu, como el fin último de
los Vedas. De hecho, hay referencias sobre la última conclusión de los Vedas, que
consiste en servir y amar a Vishnu. Aunque hay también concesiones que permiten la
adoración politeísta y la actividad fruitiva, pero no son la última conclusión:
yasya deve para bhaktir
yatha deve tatha gurau
tasyate kathita hy arthah
prakasante mahatmanah
Sólo aquellas grandes almas que tienen fe implícita (para bhaktir) tanto en el Señor
Supremo como en el maestro espiritual, se les revelan automáticamente todos los
significados del conocimiento védico.” (Svetasvatara Upanisad 6.23)
bhakti asya bhajanam tad hanutrapadhi-nairasyanamusmin manah kaipanam etad eva
naiskarmyam,
Bhakti significa servicio devocional que se le presta al Señor, libre del deseo de obtener
ganancia material, ya sea en esta vida o en la siguiente. (Gopala-tapani Upanisad 1.15).
En síntesis, aunque en los srutis se menciona el bhakti o a Vishnu como la meta más
elevada, no se explica elaboradamente, por lo que hubo la necesidad de explicar
detalladamente los Vedas y el bhakti, a través de los smritis como lo revela Krishna:
sruti-vipratipanna te
yada sthayati niscala
samadhav acala buddhis
tada yogam avapsyasi
Cuando tu mente no se confunda por el florido lenguaje de los Vedas, y cuando ésta
permanezca fija en el trance de la autorrealización, habrás obtenido la conciencia divina
(Gîta 2.53).
sabdasya hi brahmana esa pantha yan namabhir dhyayati dhir aparthaih
paribhramams tatra na vindate 'rthan mayamaye vasanaya sayanah
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La manera en que se presentan los himnos Védicos es tan engañosa, que dirige la
inteligencia de la gente hacia cosas sin sentido, tales corno los reinos celestiales; pero en
verdad, no saborean ninguna felicidad tangible en esos lugares (SB. 2.2.2).
Esta conclusión de una doctrina esencial en la antigua cultura y religión de India,
ha sido corroborada por expertos como Louis Renou, quien verificó: “De hecho, como
una religión, en el estricto sentido del término, el hinduismo puede casi ser resumido
como visnuismo." 17
En los próximos capítulos se analizará el desarrollo histórico por el cual se
formuló el modelo de la Historia oficial, presentando las evidencias que se
descubrieron, las cuales sustentan, tanto el tema de esta parte como de toda la
investigación.
17
Renou, Luis. Hinduism. Washington Square Press. Now York, 1969, p. 20.
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