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zk. • 2013 • 4 €
kapitalismoari aurre egin
plantarle cara!!
Iñaki Gil de San Vicente
Antonio Álvarez-Solís
Uxue Sudupe
Sabino Cuadra Lasarte
Félix Placer Ugarte
Patxi Gaztelumendi
Adolfo Muñoz Sanz “Txiki”
Auzolan ekimena
Walter Wendelin
Peru Sasia
Patxi Urrutia
Iñaki Iturriotz
aurkibidea
3
dossier
at a r i a n
aurre egin
35 años de esperanza desde
el compromiso liberador
9
4
herria eliza
El botillero de la calle
6
paseando
c o n e l r at ó n
por internet
X. Gasteiz
33
estructura de la
corrupción
g o i e n e r, e n e r g i a
berdea saltzen
d u e n ko o p e r at i b a
Antonio Álvarez-Solís
kapitalismoari
aurre egin
Uxue Sudupe
35
10
de la necesidad
a la libertad
elikadura
burujabetza
euskal herrian
Iñaki Gil de San Vicente
Patxi Gaztelumendi
13
37
democracia en
tiempos de crisis
Sabino Cuadra Lasarte
8
24
nire gogoetak
16
Pello Apezetxea
consolidar
una referencia
a l t e r n at i v a y
condicionar
la política
Adolfo Muñoz Sanz “Txiki”
20
la banca ética
como herramienta
de acción política
Peru Sasia
26
denuncia
teológica de
una economía
inhumana
Erredakzioburua:
Jexuxmari Zalakain
Erredakzio-kontseilua:
Araba
Félix Placer, Agustín Gil,
Pablo Corres, Jesús Valencia,
José Ramón Pérez
Bizkaia
Josemari Erdozain,
Kepa San Pedro, Martin Orbe,
Tere García de Eulate,
Kepa Martínez de Lagos,
Joseba Basterra, Mikel Garmendia
39
i g o r r e , a u r r e ko n t u
parte-hartzaileen
e r ro n k a
29
Iñaki Iturriotz
auzolan ekimena
b u r u j a b et z a ra n z ko
ibilbidearen
kronika
31
ko n t u z y l a
corrupción
e n n a f a r ro a
Gipuzkoa
Felix Bergara,
Paulo Agirrebaltzategi,
Fernando de Bourthoumieu
Nafarroa
Kepa Ezeolaza,
Koldo Igeltz,
Xabier Agurruza
Lino Otano
Josetxo Menéndez
Ipar Euskal Herria
Emile Larre, Mitxel Lekuona,
Mikel Epalza, Beñat Amestoy
Banaketa:
Goyo Ubierna
Walter Wendelin
Félix Placer Ugarte
Patxi Urrutia
Argitaratzailea:
Herria 2000 Eliza Elkartea
a l t e r n at i v a
a l d e s a r ro l l o
40
b e s t e e ko n o m i a
b at , b e s t e b i z i e r a
b at
42
h e m e ro t e k a
m i ke l o r b e g o z o
Argazkiak: Laurentz
Ilustrazioak: Mikel Orbegozo
Helbideak/Direcciones
h2000e@gmail.com
www.elizaherrian.com
Direccion Postal
HERRIA 2000 ELIZA
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Diseinua eta Fotokonposizioa:
ABZ. Huertas de la Villa, 26 y 28 (lonja)
48007 BILBO
atarian
35 años de esperanza desde
el compromiso liberador
herria 2000 eliza
Ese compromiso nos llevaba al roce con otras personas y
grupos que, desde su perspectiva, también veían un nuevo tiempo y la posibilidad de crear en Euskal Herria otras
coordenadas más acordes a los derechos individuales y colectivos, sociales, culturales y políticos y que, desde su opción humana, también se sentían cercanas a nuestra praxis
y esperaban (incluso exigían) encontrar otro rostro y otras
manos del mundo creyente.
Por ello, vimos que también era necesario o, al menos conveniente, el que nuestra revista fuese un lugar de debate
abierto donde cupiesen ambos colectivos e incluso que se
contrastase con otras visiones, sociales, políticas o eclesiales
diferentes e incluso contrarias a nuestra línea.
Y así, año tras año, se han ido reflejando en estas páginas las
realidades de nuestro Pueblo, los sufrimientos y las alegrías,
las frustraciones y las utopías, los pasos atrás y los logros, las
opresiones y los compromisos liberadores.
En estos últimos tres años, el mundo del trabajo, la crisis
económica, la sostenibilidad, los recortes sociales, las cárceles destructoras, la utopía de la libertad, la justicia, la emigración, la juventud viva, Nafarroa tras los 500 años de la
conquista, la encrucijada de Euskal Herria, Independencia
y solidaridad, conflicto y reconciliación en Euskal Herria, …
nos han acercado a comprender más la fe que tenemos que
transmitir, la Euskal-Eliza a construir, el Concilio que recupe-
IZ A - 0 1
Por un lado, las Comunidades Cristianas Populares y la Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria queríamos tener un
sitio de expresión en donde plasmar e intercambiar nuestro
recorrido, nuestras experiencias, nuestras búsquedas, nuestros compromisos… Nos unían unas mismas raíces aferradas a nuestro Pueblo y a las gentes más necesitadas de él,
tratando desde ahí de encontrar al Dios de Jesús y, a la vez,
seguir su praxis liberadora. De este modo, pretendíamos
también ir haciendo esa iglesia popular vasca que exigía el
Concilio y el pueblo.
H ER R IA 2 0 0 0 EL
E
ra también mayo cuando hace 35 años salía a la
calle nuestro número 0. Nos envolvía una mezcla
de miedo e ilusión, pero surgía desde unas necesidades muy sencillas.
3
rar y la Biblia como libro a liberar y liberador. Letra cursiva
pues responden a los dossieres ofrecidos.
La desobediencia civil (rabiosa actualidad los askegune donostiarra y de Ondarroa entre otros eventos) era tratada en
el número anterior y en éste te invitamos a plantar cara al
capitalismo, incluyendo la llamada a la Huelga General del 30
de Mayo, pues como dice en estas páginas el secretario gral.
de ELA, “En un contexto en el que los derechos logrados en
base a lucha colectiva se están destruyendo, es imprescindible continuar la lucha. Los gobiernos tienen que sentir una
presión social que les obligue a hacer otras políticas.”
Herria 2000 Eliza consiguió desde el comienzo el transcender el ser una simple revista. Hemos intentado involucrarnos
como personas individuales y como colectivo allá donde
nos era posible llegar con nuestro compromiso concreto,
ante los continuos retos que nuestras gentes, nuestro pueblo, nos iba planteando. Conscientes de nuestros fallos, de
quedarnos más de una vez a medio camino, asumiendo más
de una vez riesgos y realidades policiales y judiciales, mano
a mano con otras sensibilidades y creencias, pero con la esperanza que nos da la convicción profunda de que el recorrido de Jesús de Nazaret no acabó en fracaso sino que fue
y sigue siendo liberador. A por otros 35.
herria 2000 eliza
herria eliza
el botillero de la calle
tiempo de cerezas con profetas
de carne y hueso
Y
a han caído las flores de los cerezos y sus frutos
van asomando lentamente. Se acerca el tiempo
de las cerezas en Euskal Herria.
4
El año 1999, Herria 2000 Eliza sacaba a la luz el
libro “Tiempo de cerezas. Euskal Herria ante el siglo XXI”.
Transcurridos catorce años de este nuevo siglo, podemos
decir que no nos equivocábamos. Tal vez el ansia de una paz
justa en la que todos los derechos individuales y colectivos
y el reconocimiento y desarrollo como Pueblo fuese un camino en construcción, tal vez el anhelo y la exigencia de que
cesase o atemperase el grave y continuo sufrimiento que
nos envolvía, tal vez la esperanza fundada en que la entrega
y compromiso de tanta gente tenía que ser un abono eficaz,
tal vez esa ansia, anhelo y esperanza unidas, nos llevaron a
adelantar fechas, pero al menos intuíamos el camino a recorrer y que las cerezas se nos podían poner al alcance de
nuestras manos.
Estábamos, como la gente de nuestro pueblo, impacientes.
De ahí que cuatro años más tarde volvíamos a la carga con
otro nuevo libro: Tiempo de soluciones. Proyectos políticos,
análisis y sugerencias.
Ahora, en esta primavera del 2.013, seguimos impacientes
pero también con actividad, caminando … y avanzando. Los
nubarrones están siendo rotos por continuos rayos de luz
que van marcando múltiples arco iris en el horizonte. ¿No
habéis contemplado en el cielo dos y hasta tres arco iris al
mismo tiempo? Es algo realmente bonito, como lo es este
tiempo que estamos viviendo. Pero con una y fundamental diferencia: no es tiempo para contemplar, sino para vivir
en plenitud, para crear, para comprometerse, para unir y dar
fortaleza a esos rayos, de modo que vayan disipando y destruyendo la negrura en nuestro verde y esperanzador paisaje.
Por ello, más que bonito, habría que decir apasionante. Apasionante en todo el sentido de la palabra, sobre todo en el
que implica y exige pasión. Y, dejémonos de poesías fatuas,
una pasión que lleva consigo el padecer, el cargar con el sufrimiento para destruirlo y hacer de veras un nuevo tiempo.
Tendremos que prestar atención a las pedregadas con las
que nos han de seguir obsequiando, a los pulgones con los
que nos seguirán invadiendo, a los vientos frontales con los
que nos intentarán seguir “acariciando”, a las legislaciones
de “estados de derecho” con las que se esforzarán en convertirnos en “demócratas” para que gustemos las excelencias de su (la de “ellos y ellas, demócratas”) democracia.
Pero, de igual modo, habremos de ver y escuchar a esas personas de carne y hueso que tienen y ejercen el don de la
profecía. Incluso diría más: no dudo de que también se nos
llama a ser y ejercer de profetas. ¿A mí?, ¿a tí?, ¿a ella?, te
preguntarás. ¿Y por qué no?
Un amigo, no muy conforme con el “tufillo que impregna esta sección” (son sus palabras textuales), me decía:
“¿Cómo te atreves llamar profetas a la mayoría de las personas que citas como ejemplo, si aunque tengan esa buena cualidad que destacas, están repletas de fallos, incluso
gordos algunos?”
No sólo me atrevo, sino que lo hago muy conscientemente
y con total convicción. Mis profetas son de carne y hueso.
Como me decía otro antiguo amigo, “líbreme dios de los
santos que hacen mártires a los demás”. Pero este tipo de
profetas que suelo traer a esta sección “no hacen” sino que
“acaban siendo” mártires; no rezuman “correcta” santidad
sino que son de carne y hueso y desde esa condición, sin
miedo a “mancharse” o “desde sus manchas”, son capaces
de denunciar las situaciones de martirio y de anunciar que
es posible un mundo mejor, más santo.
Una de esas personas que aparecían en esta sección, en el
nº 239 (penúltimo del 2012) era el Cardenal Jorge Mario
Bergoglio s.j. Así escribía este botillero:
A primeros de septiembre, en la clausura del Encuentro 2012
de Pastoral Urbana en Buenos Aires, pronunció una homilía
que habría escandalizado a la iglesia vasca. Habló del Dios
cercano que nos muestra el actuar de Jesús y denunció la
clericalización de la iglesia, (su) hipocresía farisaica, (…) el
hacer lo que queda bien, (sin) “salir a dar testimonio, salir a
interesarse por el hermano, salir a compartir, salir a preguntar.
Encarnarse.”. Sí a la cercanía. A caminar con el pueblo de Dios.
A tener ternura especialmente con los pecadores, con los que
están más alejados, y saber que Dios vive en medio de ellos.”
Por ello, en el último número de 2012 (240) lo volvía a incluir en la lista-resumen del año de quienes yo afirmaba: “Y
apartado …
pregunta, pregunta,
que algo sabes
no menos llamativo es encontrar a gente que nos presenta
un rostro “distinto”, más cercano al “auténtico”, de Dios, de
Jesús, e incluso de la iglesia”
¿Os suena ese nombre, ese cardenal? En la octava pregunta
que yo hacía en ese último número citado, a propósito de la
renuncia de Benedicto XVI escribía: “¿Será capaz la Iglesia
de retomar los signos de los tiempos de los pobres y su liberación? ¿Volará el Espíritu y se colará en los muros vaticanos
como hace más de 50 años con Juan XXIII?”
Confieso que, sin echar ninguna campana al vuelo, los gestos que me van llegando de Bergoglio, me han devuelto
cierta alegría interior respecto a mi iglesia. Hasta el nombre
elegido, Francisco, concuerdan con mis preferencias santorales: Francisco de Asís y Francisco de Xabier. Y siguiendo
la pètición que siempre hace desde su nombramiento de
obispo (“reza por mí”) lo hago de corazón en esa su difícil misión de “oler a extrarradio”, como a él le gusta decir,
de encarnarse y caminar con el pueblo, de encontrar en el
mundo y transmitir al mundo el rostro auténtico, pobre y
libre, del Dios de Jesús.
Como profetas de carne y hueso son la gente de ELEAK,
cada vez que levantan un muro de solidaridad y defensa de
los derechos humanos.
Hablaba al principio de que este tiempo de cerezas ante el
que estamos es un tiempo apasionante. Yo escribía el 20 de
abril en mi facebook: “Askegunea, primavera vasca. Berriro,
mila esker gazteria! Me siento con 40 años menos! Todavía
nos quedan momentos duros, pero vamos por buen camino. Irabazten ari gara!”
Un nuevo askegunea
se está desarrolando
en Ondarroa este fin de
semana y aunque sigan
i
imponiendo
las leyes
c
cercenadoras
de derec
chos
y libertades, animo
a compromiso con este
al
n
nuevo
camino, con este
n
nuevo
espacio, con este
n
nuevo
tiempo, con esta
n
nueva
forma de lucha
q es profecía y auténque
ti poesía, la de creer y
tica
ha otro mundo de auhacer
té
téntica
justicia, afrontando con pasión y sonrisa
es su crisis económica
esa
y social, esa su crisis de
im
imposición
de antivalores,
esa su crisis consecuencia de su increencia en la libertad,
igualdad y justicia para todas las personas y Pueblos, irabazten ari garelako!.
01. El número de cadáveres extraídos de las ruinas del edificio
Rana Plaza de Bangladesh es ya de 1.038. Pero, ¿sabes
que no es el primer incendio ni será el último en este tipo
de “fábricas”? ¿No crees que la maldición de Bangladesh
empieza en las tiendas de Europa y EEUU? ¿Acaso no
soy también responsable y puedo dejar de serlo? ¿No
deberíamos plantearnos seriamente qué, dónde y cómo
compramos?
02. Maiatz honen 30ean, Hego Euskal Herrian, beste Greba
Orokor bat egiteko deialdia egin dute euskal gehiengo
sindikalak eta erakunde sozial ugarik. Kointzidentzia ote
dira egun hauetan Iruñean, Lizarran, Deustun, Bilbon…
aurreko M-29ko Greba Orokorreko “bortxaketak” epaitzeko,
urte luzeetako zigor eta diru kopuru garrantzitsuak
eskatuz, egiten ari diren epaiketak? Informazio-pikete
bilakatu ote dira Epaitegiak?
03. Aunque este invierno nadie ha muerto en la calle en E.H.,
¿no crees que por encima de la emergencia climática la
Administración debe habilitar más recursos para paliar la
precariedad en la que subsisten miles de personas? ¿No
sobra tanta (re)presión policial (redadas, detenciones,
destrucción de pertenencias) sobre quienes malviven en la
calle?
04. Noizko biztanleria zibilaren kontra etengabeko sarraskiak
(azkenengoa apirilaren 8an Afganistanen) egiten dituen
OTAN-en desegitea? Noiz gerra krimenen epaiketa? Ez al
da inor ausartuko?
05. “Preso político” es “todo preso cuya causa contenga un
elemento político significativo, ya sea la motivación de
5
sus actos, los actos en sí mismos o la motivación de las
autoridades”. Ejemplo de preso político: “un miembro de
un grupo político armado al que se acusa de traición
o ‘subversión’”. “Los gobiernos suelen afirmar que en
su país no hay presos políticos” (los entrecomillados
son de Amnistía Internacional). Y yo afirmo que en
Francia y España hay cientos de presos y presas por
motivación política y de personas ejercientes de la política
encarceladas. En toda democracia no debe haber presos
políticos... pero aquí debería haber políticos presos (y
no precisamente quienes están), además de banqueros,
jueces, eclesiásticos, policías, etc.¿Nos enjuiciarán a
quienes lo mantenemos? ¿No sería mejor vaciar las
cárceles y posibilitar el auténtico y libre ejercicio político?
06. “¿Está usted de acuerdo en que Etxarri Aranaz,
como municipio de Euskal Herria, forme parte de un
nuevo Estado independiente de Europa?”. Esta es la
pregunta a realizar en la consulta popular, tras aprobarlo
el Ayuntamiento en pleno. ¿Se producirá un tsunami que
lleve a una declaración unilateral de independencia?
07. Ba al zenekien maputxeak ez dirala Txileko indigenak,
lurralde haretara beste inor heldu aurretik bertan bizi zen
beste herri bat baino? Ñabardura hutsa? Jaso bai?
08. Mucho se ha escrito sobre Chávez y el “chavismo” en estos
meses. Me quedo con lo que una “mujer, pobre y negra” de
50 años opinaba: “¿Que cómo me ha cambiado la vida?
Antes de que llegara el presidente y de ponerme a
estudiar, me sentía pequeña; ahora, me siento igualita
que los demás.” ¿No te parece bueno el medidor?
09. Maite zaituztegu: Jexuxmari eta abar. Noiz egongo zarete
hemen berriro, zuen etxeetan?
10 Haz tú la última pregunta!
herria 2000 eliza
Paseando con el raton
por Internet
X. Gasteiz
Los tentáculos de la corrupción
Corrupción es abuso de poder público para cambiar
leyes, reglas, concursos públicos y concesiones por sobornos del sector privado, en dinero o especies… La corrupción, tiene mucho que ver con los paraísos fiscales. Sin
opacidad, secreto bancario y ausencia de reglas, corruptores y
corrompidos lo tendrían mucho más crudo para esconder su
sucio dinero y perpetrar sus turbios negocios impunemente.
La corrupción es inherente a la esencia del capitalismo, porque los beneficios privados son su objetivo. ¿No ha de haber
corrupción cuando el beneficio es el único motor y la ausencia de normas y controles su escenario? Mientras haya secreto
bancario, paraísos fiscales, ausencia de normas y de control de
movimientos de capital, habrá corrupción.
6
En los países ricos se castiga a funcionarios públicos que se
corrompen, pero nunca a los empresarios o cargos nacionales que corrompen a funcionarios o cargos públicos de países
extranjeros. Es más, en Alemania, Suiza, Bélgica… Hacienda permite deducir los pagos a funcionarios extranjeros. Los sobornos reducen los impuestos. Corrupción legalizada…
La corrupción es, con la trampa de la deuda-déficit, la desorbitada ayuda a la banca y el ataque a los derechos sociales, la otra
pata de la crisis-estafa. Y, como afirma el magistrado Joaquim
Bosch, “el problema de la corrupción es demasiado importante
para dejarlo en manos de los políticos”.
Xavier Caño Tamayo. Rev “ALAI”, América Latina en Movimiento
26.04.13 http://alainet.org/active/63608&lang=es
Insensibilidad moral de la Iglesia
No existe plena conciencia en España del enorme conservadurismo de las máximas autoridades eclesiásticas de la Iglesia
Católica en nuestro país, resultado de su histórica alianza con
las fuerzas ultraconservadoras que han dominado al Estado español en los últimos setenta y cinco ….
La falta de crítica de la Iglesia Católica hacia las políticas públicas promovidas por los gobiernos conservadores que están
debilitando enormemente las transferencias (como las pensiones) y los servicios públicos (como sanidad, educación y servicios sociales del Estado del Bienestar) es sorprendente en una
institución –como la Iglesia Católica– que se presenta como
promotora de la moral individual y colectiva de una sociedad.
El énfasis en la caridad, en ausencia de una preocupación por
herria 2000 eliza
la justicia y la equidad, suena a una incoherencia próxima al
escapismo y cercana al oportunismo.
Su aparente preocupación por los síntomas –la pobreza- con
deliberado olvido de sus causas –la injusticia y explotación social- es una muestra de una moral oportunista, afín a las estructuras de poder responsables de la pobreza...
Comparando el silencio ensordecedor de las autoridades eclesiásticas frente a estas políticas públicas con la protesta activa
y contundente frente a las políticas que facilitan el aborto y
permiten la homosexualidad, parece lógico concluir que la jerarquía eclesiástica tiene una gran preocupación (que alcanza
niveles casi de obsesión) por los derechos de los que no han
nacido todavía (en su lucha, por ejemplo, contra el aborto) y
en cambio muestra una desatención hacia los derechos de los
que ya han nacido.
Vicenç Navarro Catedrático de la U Pompeu Fabra
http://blogs.publico.es/dominiopublico/6892/la-insensibilidadmoral-de-la-iglesia-catolica/ en el diario digital “Público” 02.05.13
Sin derecho a comer
La producción de alimentos desde los años 60 se ha multiplicado por tres, según indica la organización GRAIN, mientras que
la población mundial, desde entonces, tan solo se ha duplicado. Hay una cantidad ingente de comida, mayor que en ningún
otro período en la historia, pero si no tienes dinero para pagarla
o acceso a la tierra, al agua, a las semillas… para producirla, no
comes. No se trata de producir más alimentos, sino de repartir
los que ya existen. Es todo el modelo agroalimentario, al servicio de unos pocos intereses privados, el que falla..
El hambre, señalan medios e instituciones internacionales,
es fruto de fenómenos meteorológicos y conflictos bélicos.
No sólo ni principalmente, añado. Las causas del hambre son
políticas y tienen que ver con quiénes controlan las políticas
agrícolas y alimentarias, a quiénes benefician, y en manos de
quién están los medios de producción de alimentos. Sólo así
se explica que países como Haití, que en los años 70 producía suficiente arroz para alimentar a su población, hoy sea uno
de los países más afectados por el hambre. Desde los años
80 a la actualidad, las políticas de liberalización comercial, de
invasión de sus mercados con productos subvencionados de
multinacionales del Norte vendidos por debajo de su precio de
coste, etc. han acabado con sus sistemas agrícolas, anulado su
soberanía alimentaria y convertido el país en dependiente de
herria 2000 eliza
la compra de comida a empresas extranjeras. No es el azar el
que ha conducido a Haití, como tantos otros países, al hambre,
sino la política.
En el contexto actual de crisis profunda del sistema, los bienes
comunes se convierten en la nueva fuente de negocio del capital. Se intensifica el acaparamiento de tierras, la privatización
del agua, la especulación con la comida. En otras palabras, lo
que el geógrafo David Harvey llama la acumulación por desposesión. O cómo hacerse rico a costa de privatizar lo de la
mayoría. Y dichos procesos no hacen sino aumentar las causas
del hambre, dejando a muchos sin derecho a comer.
Esther Vivas. El Inconformista Digital. 02.05.13
http://www.elinconformistadigital.com/index.php
No serás rey, Felipe
No queremos que seas rey, Felipe… Ya no son tiempos. Tu bisabuelo entendió que este pueblo ya no lo quería. Se marchó.
Si se hubiera quedado, lo hubieran encarcelado. Pese a los intentos de la derecha de exonerarle de toda culpa. Tu padre,
tú mismo, sois millonarios gracias al dinero heredado. (Lo de
tu hermana se está discutiendo en sede judicial).. A tu padre
lo nombró un dictador. Franco. A tí te nombró tu padre. Juan
Carlos de Borbón…
¿Cuánta gente de la familia real está vinculada a consejos de
administración de empresas altamente contaminantes? No podemos quereros. Es la voluntad de un pueblo. Necesitamos la
República. La República en España es algo más que una forma
de gobierno. Siempre lo hemos vinculado a un cambio de régimen lleno de simbolismo emancipador..
Tenemos que crecer como ciudadanos. Asumir las consecuencias de nuestros propios actos. Necesitamos solventar nuestra
relación entre los diferentes pueblos de España. Con un rey es
imposible ese diálogo. Tenemos que sentarnos en igualdad de
condiciones.Y necesitamos discutir también nuestra relación
con esa Iglesia que se mete en nuestras escuelas, en nuestras
camas, en nuestras universidades y en nuestros laboratorios.
Con un rey católico, apostólico y romano no es posible. Necesitamos frenar el papel de los lobbies, las intermediaciones
empresariales, los patrocinios interesados que invitan a tantas
oscuridades. Con reyes ricos y lobistas eso no es posible.. Sois
un mal ejemplo para otro tipo de emprendedores. ¿Cuantos yates y vacaciones os han financiado empresarios con intereses
confesados e inconfesables?
El pueblo necesita decidir quién tiene que representar nuestra
aventura común como sociedad y cómo articulamos nuestras
relaciones. Asumir esa responsabilidad. Crecer. Seguramente
tú, Felipe, vas a priorizar el mantenimiento de tu puesto de trabajo. Es tu principal interés. Te educaron para eso. Tu interés
por un lado, el nuestro por otro. A ti te hacemos siempre falta
nosotros. A nosotros no nos haces falta tú. Y porque nosotros
somos el pueblo, no vas a ser rey, Felipe. Pero tranquilo: no depende de ti. Sabemos que esa tarea es exclusivamente nuestra.
Estamos en ello.
Juan Carlos Monedero
En Attack España 17.04.13 Blog http://www.attac.es/
Traición y engaño de la deuda
La principal causa del paro es el pago de la mal llamada deuda
pública. La deuda española que supone ya un 90% del PIB es
impagable. Pero a nosotros nos estafan y roban para pagar a los
bancos privados los intereses de la deuda. La deuda es su negocio y su arma para destruir el bienestar; ese es su verdadero
objetivo, mientras tanto y a nuestra costa generar intereses que
engorden los beneficios de los bancos y los ricos.
Si quieres saber quién es de izquierdas, quién desea cambiar
las cosas y quién no, preguntadle su posición ante la llamada
deuda. Preguntadle a Madina y a Rubalcaba ¿Por qué votaron
hace poco en el Parlamento contra la auditoría de la deuda y
no pagar la deuda ilegítima? La deuda hay que dejar de pagarla
y entonces volverá el empleo y los derechos.
Necesitamos un gobierno valiente, del pueblo y por el pueblo,
no vendido al capital financiero y a la derecha alemana. El negocio de la deuda pública es su plan secreto contra el bienestar.
El pago de la deuda es su principal beneficio.
El pulpo capitalista del que habla el maestro Lafontaine ha envuelto y engullido con esa mentira a los partidos dinásticos y
sistémicos que reformaron la Constitución sólo para garantizar
el beneficio de la banca privada. Pero también a mucha gente
engañada por los medios de comunicación, los chulos y mentirosos señoritos del PP y los liberales que dominan todo el espectro político del régimen.
Hay que decir alto y claro, que la única solución pasa por negarse a seguir pagando la deuda y auditarla, ya que estamos
pagando los pufos de las grandes fortunas ladrilleras y especuladoras.
Carlos Martínez .ATTAC Andalucía
Blog http://portuarioenexcedencia.com/ 30.04.13
Gorriak garela diotenei, behar gorria
dugula erantzuten diegu
Ekonomiak pertsonen zerbitzura egon behar du eta jendea zoriontsuago izango den jendartea eraikitzeko balio behar du...
Lurra, esaterako, naturaren dohaina da. Zergatik ezin du pertsonen eta ekonomia sozialaren zerbitzura egon? Ez du inork eraiki, lurra hor zegoen. Airea publikoa da, denek arnastu dezakete, bada lurrak berdin izan behar du. Jabego pribatua, nik uste
gizakiarenganako iraina dela... Bestaldetik, zoriontasuna gauzak
edukitzearekin lotua dagoela esan digute, kontsumo ondasunekin. Zergatik ez da kulturan, aisialdian eta laguntasunean oinarritutako zoriontasuna sustatzen? Mundu ezberdina bilatu behar
dugu. Egiten duguna izan dadila natura errespetatuz, zeren eta
bizitzeko eskubidea ez da geurea bakarrik, gure ondorengoena
ere bada.
Diego Cañamero. Argia
http://www.argia.com/argia-astekaria/2349/diego-canamero
7
nire gogoetak
homo sapiens?
Pello Apezetxea
G
izakia eboluzioz gauzatu da. Dirudienez, gure
mundua eta mundukoak aldatzearen legepean daude eta izan dira beti. Uretako bizidun
arruntenetatik hasita, narrasti, hegazti eta anitzek bi oinetako ibiltariak bilakatzerainoko bidea egin dute. Bi oinetakoak ere, ordea, bide zati luzearen
protagonista izan dira, solastun lehenbizi eta ezagueradun
beranduago bihurtu arte. Hondarreko honi, gaur egungo gizakiari, deitzen zaio homo sapiens, latinezko hitzak erabiliz.
Ezagutzen, pentsatzen, mintzatzen, sentimenduak eta ikuspegiak adierazten dakiena.
8
Eta hori dena egiten ahal duelako, munduaren eta mundukoaren bilakaeran berak ere eragiten ahal du, eta eragiten
du. Filosofia, artea, idaztea, teknikaren sortze eta garapena
gizakiak egin du eta egiten ari da. Baita jende taldeak elkarrekin bizitzeko antolatze ezberdinak eratu ere. Milaka urte
mordoa bada jendea ezaguera eta jakitateaz jantzi zela, eta
horietan zehar hainbat zeregin errazago egiten ikasi du, bizitzaren zailtasun anitz garaitzen ere bai. Eta bizilagunen arteko hartuemanak hobetzen eta egiazko balioak neurtzen eta
aintzat hartzen.
Hori dena egia ote da? Zalantzarik ez gauza batzuetan horrela dela, teknika bidean errate baterako. Zalantzarik ez da
toki batetik bertzera ibiltzeko, batak bertzearen berri jakiteko, gorputzaren osasun arazoak konpontzeko, etab. izugarri
aitzinatu dela; zera alegia, hor ditugu gaur egun telefonoa,
telebista, autoak, bertze planetatarako bidaiatzeko tresnak.
Bertze aldetik, ordea, jendearen anitz eskubideren ukatzeak
ikusten ditugu, lan gabezia hedatzea, etxebizitzarik gabe
gelditzeak, ondasunak neurrigabe banatzeak. Eta, zer erranik
ez, goseaz eta gerraz oroitzen bagara. Mila milioi biztanlek
ez duela eguneroko otordu bat osotzeko aukerarik, ez duela
eritasun arruntak garaitzeko botikarik eskuratzerik, hauek ere
eguneroko berriak dira, baina gure oroimena eta sentipen
neurriak aski mugatuak direlako edo, egoera lazgarri horiek
gehienetan atzenduak edukitzen ditugu, eta bere horretan
segitzen dute. Eta jakinik, dakigun bezala, armagintzan gastatzen dena nahikoa litzatekeela munduko gosedun guztiak
asetzeko. Alderantziz, ordea, armak egin eta saltzea da gero
eta irabazbide handiagoa munduko herri ustez demokratiko,
zibilizatu eta, gainera, kristau aitortzen direnentzat.
Aitzinera egin dela? Bai, baina baita gibelera ere. Ez, behinik
behin, beti aitzinera. Zein dira estatu espainoleko eguneroko
berriak, berri gehien eta nagusiak? Kargudun eta agintedun
anitzen zikinkeriak, ustelkeria istorioak gero eta ugariagoak,
nork baino nork handiagoak. Eta jakiten badira, inor ez da
errudun sentitzen eta agertzen, baizik eta elkar estaltzen eginahalak egiten bai. Eta epaiketan salatu, gaitzetsi, kartzelatu
ere bai zenbaitetan, baina ebatsitako sosa, herritarren sosa,
ez da itzultzen.
Homo sapiens? Zenbaterainoko ezaguera eta jakitatea dira
gaur egungo gizakiarenak? Gaur egun bizi diren jendeen bat
banakako azterketa eginez gero, zenbateko egiazko sapiens
kopurua gertatuko litzateke? Arestian gogoratutako kargudun eta agintedunak, herritarrei errespetua eskaintzen ez
dietenak, ondasunak batzuei eman eta anitzi kentzen aritzen
direnak, hauek ere sapiens edo ezagueradun dira? Zeren eta
gauza horiek egiteko aski ezaguera badutela, bai. Baina jendea diruaren gainetik dagoela, eta jende horien onerako
dutela agintea, ez. Ezaguera ttikikoak deitu beharko genituzke, edota soilik bi zangodun eta ibiltariak. Tristea zera da,
ezaguera ttikiko horietakoek jendarteko hain ardura handiak
eskuratzea. Gainera, orain dituzten baino ardura eta botere handiagotara ailegatu nahian dabiltzala, eta, helburu hori
lortzeko, bertzeak ahalik eta gehien menperatzen. Menperatze eginkizun horretan, berriz, bertzeei ezjakinak eta ezaguera eskasekoak direla sinestarazi behar zaie, egia gorde eta
errealitatea ez den bezalakoa agertuz. Eta eginkizun hau
hedabideek betetzen dute, batez ere, gehienek behintzat,
boteredunek dauzkaten tresnarik baliagarrienak baitira. Gure
ohartzea, pentsatzea eta sentitzea hobetzen joan beharra
daukagu, homo sapiens edo ezagueradunak aitzinera egitea
nahi badugu.
dosierra
kapitalismoari aurre egin
L
levamos años de crisis (comenzó con el problema de las subprimes en 2007) y nuestra
situación socioeconómica es cada vez más
preocupante, siendo las perspectivas de futuro poco halagüeñas. Se está aprovechando
la situación de crisis y la ausencia o debilidad
de un modelo rival alternativo para desmantelar los logros
sociales tras décadas de lucha y para someter a grandes capas sociales a un proceso de empobrecimiento. El objetivo
no es otro que recomponer las tasas de ganancia del capital
privado a costa de la mayoría de la población (reforma laboral, desahucios, rescates bancarios, recortes en educación,
sanidad, ley de dependencia, pensiones…)
Pero no se trata solo de una crisis económico-financiera,
sino que es también una crisis ideológica, es ecológica, es
social y es una crisis cultural y de valores. El neoliberalismo
muestra como nunca su auténtico rostro y los valores inhumanos e inmorales en los que se basa (beneficio económico como valor máximo, egoísmo, avaricia, individualismo,
competencia, insolidaridad, corrupción…), sacrificando a las
personas, a los pueblos y a la naturaleza al gran dios Dinero.
Por ello la respuesta a la crisis requiere un nuevo paradigma
que se traduzca en transformaciones estructurales, revolución de la subjetividad y de las conciencias, de los hábitos
de vida y de las relaciones personales, bajo la guía y la prioridad de los valores éticos. Tenemos que cambiar el sistema
y cambiarnos de raíz. Y es urgente plantear alternativas que
eviten la tiranía de la economía y el empobrecimiento de la
sociedad.
Herria 2000 Eliza ha tratado la situación socioeconómica desde diferentes puntos de vista en los últimos años: crisis
del sistema (2009), consumo, crisis, sostenibilidad (2010), el
dilema del trabajo (2011), gizarte-murrizketak ¿es la solución
a la crisis? (2012). En este momento queremos profundizar
los análisis anteriores pues después de años de crisis vemos
que el problema no es coyuntural, sino que el problema es el
propio sistema capitalista neoliberal. Por ello en una primera
parte del dossier intentamos hacer una denuncia del capitalismo actual desde diferentes ámbitos: el político (Iñaki Gil y
Sabino Cuadra), el sindical (Txiki Muñoz), el financiero (Peru
Sasia) y el teológico (Félix Placer). Y particularmente de la
corrupción, pues tal como señala Antonio Alvarez-Solís, ésta
no es un fallo del sistema sino que la corrupción es el motor
básico de la sociedad actual.
H ER R IA 2 0 0 0 EL
IZ A - 2 2 1
herria 2000 eliza
Pero no queremos quedarnos solamente en la crítica teórica, sino que queremos también dar a conocer experiencias de denuncias del actual sistema, así como proyectos y
realizaciones alternativas que caminan hacia nuevas formas
de producción, de trabajo, de consumo, de relación y de
convivencia, basadas en nuevos valores y estilos de vida,
dentro de un marco de soberanía y solidaridad. Para ello, en
la segunda parte del dossier, Patxi Urrutia nos ofrece la experiencia de denuncia contra la corrupción que lleva a cabo
la plataforma Kontuz en Navarra. Auzolan ekimena presenta
experiencias de autogestión y cómo avanzar en la transformación social, logrando simultáneamente la emancipación
individual, colectiva, social y nacional del conjunto de Euskal Herria. Patxi Gaztelumendi de EHNE-Bizkaia reafirma la
necesidad de la soberanía alimentaria y las experiencias en
este ámbito en Euskal Herria. Walter Wendelin analiza desde el internacionalismo la experiencia del comercio justo
como alternativa al desarrollo. Por su parte, Uxue Sudupe
de la cooperativa energética Goiener, plantea la posibilidad
real de una cultura energética verde y sostenible a través del
cooperativismo.
Finalmente hacemos una pequeña reseña de las V Jornadas
de Herria 2000 Eliza que con el título “Otra economía,
otra forma de vida” se han celebrado en Vitoria los días 7
y 8 de mayo y en las que se ha pretendido impulsar la reflexión honesta y objetiva sobre el cambio necesario, tanto
en la economía como a nivel personal. Añadimos también
las conclusiones de dichas Jornadas, en las que además de
denuncias y exigencias, aparecen propuestas de compromiso para avanzar en Euskal Herria y en el mundo hacia nuevos
modelos económicos, soberanos y justos donde se realicen
todos los derechos humanos de personas y pueblos.
herria 2000 eliza
9
de la necesidad
a la libertad
Iñaki Gil de San Vicente
L
os compañeros de Herria 2000 Eliza me han
planteado el siguiente dilema: «¿Salir de la
crisis del capitalismo o salir del capitalismo
en crisis?». Tras nada menos que cinco años
y medio de una situación mundial apenas
imaginable desde los tópicos reformistas
de siempre, e inimaginable desde la economía burguesa
en cualquiera de sus corrientes, esta pregunta cobra ahora
mismo una actualidad decisiva. Como disponemos de muy
poco espacio, vamos a ir al núcleo del problema que no es
otro que el de la teoría de la crisis. Antes de exponer por qué
hay que optar por la salida del capitalismo en crisis, debemos recordar dos cuestiones:
10
.1.
La crisis apenas es estudiada en la economía política burguesa que mayoritariamente se basa en la tesis de la armonía entre la producción y el consumo, armonía que nace de
la eficacia reguladora del mercado que se rige en última instancia por la racionalidad del consumidor individual. Puede
equivocarse algunas veces, pero la fuerza inercial tiende a
la vuelta del equilibrio. Esta tesis subjetivista e idealista, la
del marginalismo neoclásico que domina de nuevo ahora
con el nombre de neoliberalismo, surgió en el último tercio
del siglo XIX en respuesta a la teoría marxista de la crisis, y
a la vez para borrar para siempre las angustiosas e inquietantes dudas no resueltas que dejaron los grandes economistas burgueses clásicos de finales del XVIII y comienzos
del XIX. Básicamente, llegaron al borde del abismo teórico
pero no pudieron seguir porque les faltaban instrumentos
conceptuales y el método adecuado para emplearlos. Muy
probablemente también les sobró miedo al intuir que tarde
o temprano que capitalismo chocaría con sus propias limitaciones internas, esenciales.
Era una hipótesis plausible que se haría realidad poco tiempo después, en la crisis de 1830 y sobre todo en la de 1848,
como veremos. La crítica marxista de la economía política
surge precisamente a partir de ese miedoso vacío, en el
contexto de esas crisis cada vez más duras, recordemos la
de 1871, desarrollando un método dialéctico, frontalmente
opuesto al burgués ya que donde este veía las soluciones
y las respuestas, aquél ve los problemas y las preguntas. O
herria 2000 eliza
sea, se ha dado la vuelta al calcetín. La reacción burguesa
no se hizo esperar apareciendo en forma de marginalismo,
como hemos dicho. Pero la tenebrosa duda planteada por
los clásicos se transformó en la espantosa hecatombe de
1929, demostrando la nulidad irracional del marginalismo.
En medio de revueltas, masacres y guerras, algunas burguesías comprendieron que para aplastar al «peligro comunista»
debían dar un giro de 180º movilizando a su Estado para
salvar el capitalismo. La versión más publicitada de este giro
fue la keynesiana.
➜ Kapitalismotik irteteko arrazoiak
ukaezinezkoak eta urgentziazkoak dira,
arrazoi humano eta politikoak dira, eta
gaurko egoera larrian izaera berdintsua
dute.
Durante los «treinta gloriosos» en un reducido espacio del
capitalismo mundial, algunas burguesías aplicaron en las
excepcionales condiciones posteriores a la II GM el pacto
interclasista denominado por algunos como «Estado keynesiano taylor-fordista». Visto a escala histórico-mundial, fue
un espejismo; pero en el capitalismo imperialista sirvió para
prolongar su legitimidad durante dos décadas más, hasta finales del siglo XX. Ahora bien, la realidad es contradictoria
y siempre se niega a sí misma. Durante1968-1973 emergió
a la luz la objetividad siempre negada de la ley de la caída
tendencial de la tasa media de beneficio, que se había ido
agudizando lustros antes. Desde 1973 el capitalismo arrastra pesados lastres que le impiden reiniciar una nueva onda
larga expansiva a pesar de puntuales repuntes en algunas
zonas geográficas y ramas productivas. Mientras tanto,
sectores crecientes de la clase dominante volvían desde
comienzos de 1950 al marginalismo ultrarreaccionario, aplicándolo mediante atroces dictaduras militares en el Tercer
Mundo desde 1960 y sobre todo con Pinochet desde 1973.
.2.
Hemos hablado de las crisis de 1830, 1846, 1871, 1929,
1968… que no son estrictamente económicas, sino que
también lo son sociopolíticas. Lo hemos hecho porque la
aurre egin
teoría marxista de la crisis sostiene que si bien surgen por
razones internas, endógenas al desarrollo de las contradicciones económicas, sin embargo y a la vez, simultáneamente, tienen también causas sociales, de lucha de clases entre
el capital y el trabajo, inseparables del devenir económico.
Ahora bien, si nacen de las contradicciones socioeconómicas, su agravamiento posterior va adquiriendo cada vez
más contenido político, y sobre todo, su salida siempre es
política. Como proceso, las crisis van siendo cada vez más
inseparables de las decisiones políticas de la burguesía, pero
también de las clases y naciones oprimidas.
Por ejemplo, la crisis de 2007 no se inició realmente entonces, porque podemos rastrear sus causas remotas, muy
profundas, ya en la primera crisis financiera holandesa del
primer tercio del siglo XVII, pero acercándonos al presente,
vemos que ya desde mediados de la década de 1990 y en
especial desde 1997 se acumulaban las contradicciones que
fueron confluyendo, tras el corralito de 2001, en el estallido
de 2007. A lo largo de esto años es imposible separar las
causas únicamente financieras, de las de caída de beneficio,
de las decisiones políticas y de la lucha de las clases y de
los pueblos explotados; pero lo que ya es manifiestamente
innegable es que desde 2007 hasta ahora las decisiones políticas y las contradicciones interimperialistas, así como las
resistencias de los pueblos, influyen determinantemente en
su evolución.
La razón básica de las crisis radica en la ley de la caída tendencial de la tasa de beneficio, ley siempre negada por la
burguesía y cuestionada parcial o totalmente por el reformismo ya que nos explica por qué, tarde o temprano,
reaparecen las crisis, y por qué son más graves cada vez.
Los Estados disponen de seis contratendencias básicas
que pueden retrasar durante tiempo la agudización de la
ley tendencial, lo que demuestra tanto la importancia vital
de los Estados como de la lucha de clases, así como que
al final siempre dispone de la salida represiva extrema y/o
de la guerra para resolver el problema durante unos años.
Sobre esta ley tendencial actúan otras tres causas menores
de la crisis, por orden: la sobreprodución de capitales excedentarios; la desproporción entre la producción de bienes de producción, o sector I, y la producción de bienes se
consumo, o sector II; y el subconsumo. Según contextos,
coyunturas y circunstancias, varía el orden de interacción
de estas cuatros razones de la crisis, siempre sobre el fondo
de la caída prolongada del beneficio.
Cada vez más desde finales de la década de 1960 irrumpen
negativamente en la economía otras tres contradicciones
profundas del capitalismo: los sobrecostos añadidos de la
crisis socioecológica en agravamiento; los sobrecostos improductivos a medio plazo de la militarización; y los sobrecostos añadidos del agotamiento de las reservas materiales
y energéticas, de manera que ahora mismo, el capital mundial se enfrenta a obstáculos estructurales de una gravedad
cualitativamente superior a la de la crisis de 1929-33-39, de
la que resalió gracias a la IIGM.
.3.
2007 es el detonante que produce el salto de una fase a otra
de la crisis que se venía incubando en un primer momento,
desde la política de liberalización financiera impuesta a finales de los ‘80 y en lo esencial desde las dificultades del
neoliberalismos desde 1973 para reactivar realmente la economía. Ahora, a mediados de 2013, todos los datos y tendencias fuertes indican la prolongación de la crisis mundial y
el agravamiento de bastantes de sus componentes internos.
Es en este contexto, y no en otro irreal, donde tenemos que
preguntarnos por qué salir del capitalismo en crisis y a dónde debemos dirigirnos. Las razones para salir del capitalismo
en crisis son las mismas que las existentes en 1848, fecha
del Manifiesto Comunista, pero agudizadas y ampliadas tanto por el aumento de la brutalidad imperialista como por
la reducción de alternativas de futuro. En el Manifiesto Comunista se advierte que la burguesía es un brujo que ya no
puede domeñar las fuerzas infernales que ha desatado con
sus conjuros. Años después, en el Anti-Dühring se nos dice
que el capitalismo es un tren lanzado a toda presión cuyo
maquinista no puede activar el freno.
Las advertencias marxistas en este sentido irán en aumento, siendo superadas por la creciente irracionalidad de un
sistema que en 2012 echaba a la basura la mitad de los
alimentos producidos, cuando en 2011 se hubiera acabado con el hambre en el mundo sólo con el 1% del rescate
bancario global. No hace falta seguir aportando datos y
porcentajes. En la década de 1980 los marxistas discutimos
sobre la teoría del exterminismo, que era la adecuación al
contexto de entonces de la tesis de Socialismo o Barbarie
de 1915, de Caos o Comunismo de 1919, o de la proximidad de la catástrofe mundial a finales de los ’30. Ahora,
a las espeluznantes verdades científicas sobre el invierno
nuclear confirmadas desde mediados de los ’80 hay que sumarles los efectos aniquiladores de la guerra bioquímica, de
la guerra espacial y de la ciberguerra. El capital es el brujo
enceguecido en su loca soberbia, es el maquinista incapaz
de detener el tren que ha puesto en marcha y se precipita
11
dosierra
al desastre. Ya lo había advertido el Manifiesto Comunista:
la lucha de clases puede terminar en el exterminio mutuo
de los bandos enfrentados.
Las razones para salirnos del capitalismo son innegables y
urgentes, son razones humanas y políticas, que en nivel actual de gravedad vienen a ser lo mismo. Pero salirnos cómo
y hacia dónde. La sociedad burguesa no va a implosionar,
colapsando por ella misma en una especie de derrumbe. Semejante catastrofismo podría ser incluso una desesperada
pero vana ilusión ante el terrible futuro que nos aguarda si
no acabamos antes con la dictadura del capital. El modo de
producción capitalista puede prolongar su existencia retrocediendo en las condiciones de vida y trabajo de la humanidad explotada pero mejorando las condiciones de vida de
la burguesía, de modo que a la depauperación relativa en
aumento se le añadan franjas mayores en depauperación
absoluta. La civilización del capital siempre encontrará fieles
peones egoístas en las burguesías clientelares y dependientes que ayudarán a explotar a sus pueblos, exterminando
toda oposición interna. Las presiones económicas y guerras locales cada vez más duras y cercanas, intimidarán a
las burguesías menos dóciles obligándoles a acatar la dura
hegemonía del imperialismo occidental, y siempre queda la
guerra más atroz.
12
Por tanto, la perspectiva de salir del capitalismo sólo puede
pasar por la lucha revolucionaria para acabar con él, lo que
nos lleva a la cuestión crucial del problema del poder político
como quintaesencia de la economía, como economía concentrada. Insistimos en que no hay que entender lo económico como enfrentado a lo político, sino como elementos
de la misma realidad. Desde esta posición, el camino no es
otro que el de avanzar en la toma del poder, que a la vez es
la construcción de un poder estatal nuevo, un Estado obrero. Cuando hablamos de toma del poder nos referimos a la
cuestión clave del poder popular, del poder del pueblo en
armas que vigila desde fuera del Estado y de las instituciones para que no se corrompan, no degeneren en burocracias
con intereses propios enfrentados al pueblo. El pueblo trabajador debe dirigir al Estado y a las instituciones, vigilándolas
desde fuera de sus múltiples tentáculos corruptores.
➜ Langileriak zuzendu behar ditu
Estatua eta instituzioak, aldamenetik
zaintzen bere era askotako garro
usteletatik.
La respuesta a la pregunta de hacia dónde salir, hacia eso
que llamar «postcapitalismo» o hacia el socialismo, queda
encauzada por lo dicho arriba: el camino anuncia la dirección. No es tan cierto que no hay camino, que se hace camino al andar. Tras casi dos siglos de lucha revolucionaria
sostenida en las peores condiciones, podemos decir que
sí existe una teoría básica de los errores que no debemos
cometer de nuevo, y de algunos aciertos que muy probablemente nos valgan. Teoría que podemos empezar a aplicarla
dentro incluso del capitalismo actual si tenemos decisión
política de hacerlo y la fuerza de masas suficiente. Por ejemplo, la crucial reivindicación del tiempo libre y crítico: una
de las medidas inmediatas que ha de acometer todo poder
popular y obrero es la de la reducción drástica del tiempo de
trabajo asalariado para ampliar el tiempo de trabajo libre, y
para ampliar la oferta de puestos de trabajo.
Por ejemplo, la nacionalización de la banca, el fin de la doble
contabilidad, la reforma fiscal justa, el control obrero y la
recuperación de empresas, la nacionalización de las grandes
propiedades cerradas y abandonadas y de capitales improductivos y especulativos, la prohibición de fuga de capitales,
la planificación socioeconómica desde criterios ecologistas;
la nacionalización de la tierra y de la vivienda como derecho/necesidad, la nacionalización de los transportes y de los
servicios públicos y sociales; la depuración drástica de los
aparatos represivos en su globalidad, la creación de milicias
populares como antesala del pueblo en armas, la reforma
drástica de la justicia, la socialización de la prensa, la vivienda pública para los colectivos y las personas que quieran
vivir otras afectividades, amores y placeres sexuales, en comuna o en pareja; la laicización social y el derecho a todas
las creencias….
Muchas de estas medidas pueden ser tomadas ya ahora
mismo en un proceso ascendente siempre que haya decisión política impulsada y sostenida por una mayoría obrera
y popular, como ocurre en muchos pueblos de Euskal Herria ahora mismo, y otras muchas deben ser divulgadas ya,
debatidas públicamente mediante la democracia popular,
antesala de la democracia socialista. Se debe socializar y
popularizar el debate crítico sobre todas estas cuestiones
decisivas a corto y a largo plazo.
Y debe debatirse públicamente, sin miedo, sobre la preparación de cuatro avances fundamentales sin los cuales el capitalismo volverá a renacer como el ave Fénix tras su muerte:
Uno, la necesidad de superar históricamente la propiedad
privada, la ley del valor-trabajo y la mercantilización de la
vida. Dos, la necesidad de superar la explotación sexo-económica y el sistema patriarco-burgués como pilares actuales
de la larga dominación y opresión humana. Tres, la necesidad establecer una solidaridad internacionalista entre los
pueblos que no esté regida por la transferencia de valor a
escala internacional sino por los principios socialistas. Cuatro, la necesidad de medir y valorar el desarrollo socioeconómico desde parámetros no burgueses, sino insertos en las
leyes de la termodinámica y de la disipación de la energía,
sabiendo que vivimos en un mundo finito en el que la racionalización del gasto energético es axioma científico.
Lo que aquí se plantea en modo alguno es utopía. Es una necesidad consciente. La utopía fue una fase del deseo humano constreñido por la dictadura de la necesidad ciega. Debemos dar el paso a la libertad comunista que es la superación
consciente de la necesidad, en una especial creativa sin fin.
democracia
en tiempos de crisis
Sabino Cuadra Lasarte
parlamentario de amaiur en madrid
“Le llaman democracia y no lo es”
B
ertolt Brecht escribió: “Cuando los de arriba
hablan de paz, el pueblo llano sabe que habrá
guerra”. En igual medida, cuando el ministro
Ruiz-Gallardón aprieta sus mandíbulas y afirma eso de “nosotros los demócratas”, la gente
de a pie sabe que lo que se avecina es un nuevo recorte
de libertades. “Defiende la democracia, llena las cárceles”,
parece ser su lema.
El sistema capitalista se asienta sobre los pilares del ánimo
de lucro, el individualismo y la competencia, que no sobre la
solidaridad, la cooperación y la primacía del interés común.
Y con esos mimbres no pueden hacerse buenos cestos democráticos. No es de extrañar así que la democracia que
vivimos sea cada vez más hueca y débil y los Estados que
las gestionan más fuertes e hipertrofiados. Se trata de una
democracia formal sometida a los intereses de unos poderes fácticos externos a ella en la que, de forma creciente,
grandes sectores sociales son ninguneados y marginados,
mientras que minorías cada vez más exiguas acumulan mayores poderes económicos, políticos y sociales.
Las libertades y derechos humanos son meras declaraciones negadas así por un sistema que los vacía y cuartea. Los
derechos a la educación, salud, vivienda, jubilación.., se supeditan a los negocios privados y su objetivo deja de ser el
garantizar la satisfacción de las necesidades de la población.
El poder está cada vez más distante de cualquier forma de
control y participación real y la democracia es, en gran medida, una feria electoral sometida a los grandes medios de
comunicación –en manos, a su vez, de importantes poderes
económicos-, la burocracia de los partidos y, en última instancia, a los límites impuestos por los poderes reales financieros, militares, eclesiales,…
En el caso español, todo lo anterior se acrecienta por el
alto nivel de continuidad que han tenido los grupos, castas
y familias que fueron durante cuarenta años el soporte de
la Dictadura y su maridaje con los nuevos poderes nacidos
de la Transición. Si unimos a todo lo anterior los efectos
de la actual crisis nos encontraremos finalmente con una
democracia “made in Spain” en la que se mezclan los más
brutales recortes en los derechos sociales históricos, con las
más insultantes amnistías fiscales, el incremento de las desigualdades, la criminalización social y política y la más alta
corrupción institucional.
Democracia y crisis
Con la crisis, las finanzas han dado un golpe de estado en
los países de la U.E. Los puestos económicos clave de los
Gobiernos están siendo asumidos por dirigentes financieros
responsables en gran medida de la crisis que padecemos. Al
menos 14 de los 27 países de la UE han situado a exbanqueros y gestores de fondos de inversión (Goldman Sach, Lehman Brothers,..) al frente de sus Ministerios de Economía,
Finanzas o Bancos Centrales.
➜ Ezin da demokraziari buruz hitz
egin halako gizartean, jabetza santu
pribatuan oinarrituta, lehiakeria eta
diruzaletasunean, eta gizarte jerarkiko
baten. Giza eskubideak diruaren azpitik
daude.
Con el Gobierno del PP, los grandes lobbies de la Banca, las
finanzas y la industria ya no presionan desde fuera, como lo
hacían con el anterior gobierno del PSOE, sino que han tomado el control directo del ejecutivo. La parte visible de ese
iceberg son Luis de Guindos, antiguo ejecutivo de Lehman
Brothers, quien está al cargo del Ministerio de Economía y
Pedro Morenés, ministro de Defensa, que ha sido consejero
de Instalaza, S.A., fabricante de bombas de racimo, y director ejecutivo de MBDE, fabricante mundial de misiles.
A su vez, la “marca España” lleva el cuño “made in Germany”.
Una vez que la crisis hizo su aparición, el anterior gobierno del PSOE gobernó a golpe de silbato alemán aprobando
–no lo olvidemos- las primeras reforma laboral y de pensiones, así como la reforma constitucional que supeditó las
Finanzas y Presupuestos públicos a los intereses de la Banca
y Fondos extranjeros, financiadores en última instancia de
herria 2000 eliza
13
dosierra
que respondan a las necesidades e intereses de las grandes
mayorías sociales y no de minorías privilegiadas. Sistema en
el que la economía y las relaciones sociales se fundamenten
en criterios de bien común y estén sujetas a la participación
directa de la población. Sistema en el que el sector público
y la economía social, cooperativa y comunal sea el motor
principal de la vida económica y la garantía del bienestar
colectivo.
Parejo a ello, se trata de apostar por la más plena democracia, entendida esta como algo bastante más profundo
que el mercadeo electoral que conocemos. Democracia que
atraviese todos los espacios de nuestra vida (laboral, social,
familiar,…) y no se quede en un estrecho marco electoral reducido al ritual de votar cada cuatro años; democracia que
parta de la base y ascienda hacia arriba conforme al principio de subsidiariedad y no sea la mera descentralización
de un omnipotente Estado y un Gobierno todopoderoso;
democracia que, por último, lejos de restringir o limitar las libertades individuales de todo tipo, sea la más plena garantía
de cara a su realización.
14
la burbuja inmobiliaria española. En definitiva, al contrario
de lo que afirma la Constitución, la soberanía no reside en
pueblo “español” (¡!) alguno, sino en la voluntad de Merkel,
el BCE y el FMI.
La “democracia a la española” del PP tiene que ver también
con la aprobación de sus reformas (laboral, financiera, educativa, sanitaria, municipal, pensiones, desempleo, trabajadoras del hogar...) a golpe de Decreto-Ley (llevamos ya 36),
lo cual evidencia que incluso el propio Parlamento le queda
grande. Junto a ello, todos sus recortes sociales llevan además una doble regresión democrática. La primera, reforzando los poderes del Estado en detrimento de las competencias del resto de Administraciones autonómicas y locales;
la segunda, incrementando su arsenal represivo –legal y
policial- y recortando las libertades y derechos democráticos a fin de hacer frente a la creciente contestación social
que se alza frente a su política reaccionaria. Por todo esto,
de forma mucho más evidente que nunca, la exigencia de
un cambio político viene de la mano de la necesidad de un
cambio social, y viceversa.
La otra democracia, la que sí lo es
Lo decíamos al principio. Resulta imposible hablar de democracia en una sociedad asentada sobre la sacrosanta propiedad privada, el ánimo de lucro y la competencia, pues de
ahí solo podrá salir una sociedad jerarquizada en la que los
derechos de las personas sean subordinados a los intereses
del dinero. Se trata por ello de afirmar en primer lugar la necesidad de construir un nuevo sistema asentado en valores
herria 2000 eliza
Democracia en la que la participación no sea un mero parche de lo electoral, sino algo esencial al proceso de toma
de decisiones. Participación que contemple la realización de
consultas e, incluso, referendum obligatorios en determinados temas; el impulso de presupuestos participativos; la
lucha contra la partitocracia (listas abiertas, supresión de la
ley D’ont, posibilidad de revocación de electos,…); la descentralización del poder (concejos barriales, competencias institucionales articuladas en base al principio de cercanía,..); la
transparencia plena y control social/popular de las instituciones; la adopción de medidas para evitar la conversión de
los electos en una casta política privilegiada (retribuciones
equivalentes al promedio existente en la sociedad, régimen
estricto de incompatibilidades, ausencia total de privilegios,..), etc.
Democracia que desmonte el sistema patriarcal y los privilegios que para los hombres se derivan del mismo en el ámbito laboral, social, familiar..., adoptando para ello cuantas
medidas sean necesarias (legales, servicios sociales,…) a fin
de realizar un reparto efectivo entre hombres y mujeres del
conjunto del trabajo realizado en esta sociedad y, en esa
dirección, equiparar legal, social y económicamente el trabajo productivo y el doméstico y de cuidados. Democracia
que asiente las relaciones familiares y personales bajo estrictos criterios de igualdad plena de derechos y conciba los
derechos sociales de forma universal y no dependiente ni
subordinada.
Democracia que reformule igualmente nuestras relaciones
con la naturaleza, cuestionándonos el paradigma del “desarrollo” actualmente vigente y asentando el mismo en consideraciones sociales y ecológicas, respetuosas con los ritmos
y equilibrios propios del medio físico y los ecosistemas de
los que formamos parte y renuncie a entender la tierra bajo
criterios bíblicos basados en su sometimiento sino más bien
de hermanamiento con la misma.
aurre egin
Soberanía e independencia
para Euskal Herria
Como ya se ha dicho, la contrarreforma económica y social
del Gobierno del PP tiene a su vez una fuerte componente
centralista al aumentar y reforzar las competencias del Estado y recortar las propias de las Comunidades Autónomas
en todos los ámbitos: hacienda, educación, Administración
local, prestaciones y servicios sociales,…
Junto a ello, el PP-UPN, a pesar de contar globalmente con
menos del 25% del voto expresado en las últimas elecciones
estatales, ha impuesto a Euskal Herria todas sus reformas sin
importarle el rechazo a éstas por parte del resto de fuerzas
políticas representativas de más del 75% restante. En esta
medida debe afirmarse que toda esta política del Gobierno
del PP es, no solo socialmente reaccionaria, sino también
profundamente antidemocrática.
Es evidente así que el marco constitucional y autonómico
vigente resulta ser completamente insuficiente para poder
hacer frente a una crisis cuyas “soluciones” se imponen a
nuestro pueblo desde Madrid. Por eso necesitamos un nuevo marco plenamente soberano en materia económica y
social para tomar nuestras propias decisiones conforme a
nuestras propias mayorías y de acuerdo con nuestros propios criterios. Evidentemente, contar con este marco soberano pleno no garantiza per se que la situación económica y
social vaya a mejorar de forma sensible, pero sí que podremos contar con más, mejores y más cercanas herramientas
institucionales para hacer frente a la misma.
En el actual marco de globalización capitalista la reivindicación de soberanía plena (política, económica, fiscal, alimen-
taria,..) es algo que se opone hoy objetivamente a los intereses del capital diseñados por encima de las naciones y los
pueblos. Reivindicar así la soberanía, la autodeterminación
y la independencia no es solamente una exigencia derivada
de principios y derechos democráticos incuestionables, sino
algo que enlaza hoy en día con los planteamientos y reivindicaciones que desde la izquierda se están reclamando en
numerosos países de Latinoamérica, Africa,..
➜ PP-UPN -k, nahiz eta orokorki %25
boto izan azken hauteskundeetan, bere
erreforma guztiak inposatu nahi dituzte,
inolako ardurarik gabe, jakin arren beste
%75 hautesle kontrakoak garela.
Soberanía plena, no solo para defendernos de los grandes
sátrapas y corruptos que hoy dirigen el estado español, la UE
y el planeta, sino para impulsar una sociedad asentada sobre
pilares de justicia social, solidaridad e igualdad real. Porque
nuestro soberanismo, defensor de esa democracia basada
en el “gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”,
no puede sino sustentarse en firmes pilares sociales: el reparto de las riquezas y el trabajo; el impulso de la economía
social, cooperativa y comunal; el reforzamiento del sector
público y sus servicios sociales; la fiscalidad progresiva tendente a la redistribución de las rentas; el desmantelamiento
de los pilares patriarcales –trabajo, familia,..- de nuestra sociedad; el hermanamiento con la naturaleza; la solidaridad
con los pueblos empobrecidos y naciones oprimidas; la desmilitarización social y la defensa de la paz…
15
consolidar una referencia
alternativa y condicionar
la política
Adolfo Muñoz Sanz “Txiki”
E
l pensamiento de Thatcher se ha extendido
por toda Europa y ha contagiado tanto a la
derecha como a la llamada socialdemocracia. El gran triunfo del neoliberalismo ha sido
haberse zampado a la socialdemocracia; reducirla a una simple marca electoral. Ha logrado eliminar, del ideario de la izquierda -y no digamos de
la práctica política- la voluntad transformadora. La izquierda,
cuando alcanza el gobierno, se deja llevar. Estar en las instituciones se convierte en un fin; es el fin. La izquierda se
contagia de la falta de pensamiento y actúa, cuando más
necesarias son las posiciones claras, pedagógicas y radicales, aceptando un papel subordinado y timorato.
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➜ ELArentzat bezala, partiduentzat
ere fiskalitatea elementu zentrala izan
beharko litzateke eztabaida politiko eta
sozialean; 4.400 milioi € bildu daitezke
EAEn eta 2.070 Nafarroan, EBeko batez
besteko zergen presioa hemen ere
ezarriko balitz.
Ningún país ha salido de la crisis aplicando doctrina neoliberal. La situación, sin dramatismo, es muy grave. En Grecia,
que nos lleva un poco de ventaja, lo califican de “tragedia
humanitaria”. Más allá de lo que dicen los gobiernos, el horizonte que se nos ofrece es Grecia y Portugal. La banca ha
recibido otros 41.000 millones en 2012; un dinero que no va
a devolver. La economía real, de la que dependen nuestros
empleos, sigue sin crédito; está destrozada. Reformaron la
Constitución (Zapatero y Rajoy) para garantizar que quienes
especulan con la deuda pública -los mismos Bancos- cobren. Los bancos son mimados; ellos mandan. Basta ver el
desenlace que ha tenido en el Congreso la ILP contra los
desahucios: los descubiertos de los ciudadanos-as que se
quedan sin empleo no obtienen ningún tipo de compasión
ni de los bancos, ni del gobierno.
El objetivo de sus políticas no es solucionar la crisis. No;
el objetivo del capital, con una clase política subordinada,
herria 2000 eliza
es aprovechar la crisis y el shock que provoca el miedo al
desempleo para sacar adelante las reformas y los recortes
sociales que les interesan. Guillermo de la Dehesa, representante de los intereses del poder financiero en España lo
decía con mucha claridad: “Ahora es el momento de realizar
todos los cambios -reformas- porque cuando esto vaya bien
será imposible”. Saben aprovechar su momento.
La Unión Europea se diseñó para unificar políticas neoliberales. En 2005 se votó sí a atarse de pies y manos con el Tratado Europeo. Entonces se nos acusó de anti-modernidad por
pedir el no, pero hoy ha quedado claro que el Tratado, con
la disciplina de la deuda y el déficit, se utiliza para minar el
“modelo social europeo”. La siguiente fase de acumulación
de capital no la quieren hacer bajo unas bases que garanticen espacios de distribución y redistribución.
Son muchas las materias que se ponen en cuestión.
Reforma de pensiones
Se habla de elevar la edad de jubilación más allá de los 67
años. Dejar de trabajar y directamente al hoyo. Con la normativa aprobada el 15 de Marzo, habrá que trabajar desde
los 26 años y medio sin interrupción para poder jubilarse a
los 65. El acceso al contrato de relevo será inalcanzable, a
partir de 2019, para casi todos y todas los trabajadores. La
reforma es bien recibida por los buitres que gestionan los
fondos privados de pensiones. Rajoy apela, por un lado, al
“envejecimiento activo” para, con un paro juvenil de más
del 50%, alargar la vida laboral de quienes debieran jubilarse
y, por otro, al “factor de sostenibilidad” para hacer reformas
automáticas y destrozar el sistema público. Hablan de “sostenibilidad” quienes, con sus decisiones, destruyen empleo,
bajan los salarios, reducen cotizaciones sociales a la patronal e imponen que las pensiones se financien solo con cotizaciones y no con impuestos. Así es imposible “sostener”
un sistema público.
Los presupuestos públicos y el empleo
El gobierno de Gasteiz ha retirado su Proyecto para evitar
una derrota en la votación. La verdad es que tomada la decisión de recortar -la básica- tener o no tener unos Presupuestos aprobados es lo de menos. ¡Que se lo digan a Bar-
aurre egin
cina! Aceptado por Urkullu el “techo de gasto” que marca
Madrid (un déficit del 0,7%) y lo que da la recaudación fiscal
(acordada por el Consejo Vasco de Finanzas con las tres Diputaciones) está todo dicho. En una coyuntura en la que el
sector privado destruye mucho empleo se plantea la política
presupuestaria más dura de la historia. Su aportación a la
crisis es más recesión, más paro, más pobreza y aumento
de las desigualdades. Unos presupuestos que, un año más,
dejan sin negociación colectiva a los empleados públicos.
Urkullu no tiene necesidad de elaborar otros Presupuestos,
le basta con aplicar su proyecto. El debate en el Parlamento
es irrelevante. Esa es la función que se reserva hoy a los Parlamentos. Nos tenemos que hacer además una pregunta...
¿La flexibilidad en el déficit supone aceptar, como plantea
la UE y el PP, las reformas y recortes que están al caer? Vaya
regalo envenenado.
Una Patronal reaccionaria
La CEOE (Confebask) recomienda que las empresas hagan
uso de la reforma para “cambiar de una vez y de arriba abajo
los contenidos de los convenios”. Es de agradecer la claridad
con que se expresa. ADEGI se atreve a presentar una denuncia judicial contra la Diputación de Gipuzkoa por romper “el
equilibrio negociador” en el Convenio de Residencias y haber tomado partido “por una de las partes”. ¡Qué cinismo!
¿Qué era Gipuzkoa Aurrera con el PNV? Confebask, por su
parte, afirma que el proyecto de presupuestos de Urkullu tiene “excesivo gasto social”. No tienen vergüenza. Es llamativo
que una patronal acostumbrada al favor político, que obtiene todo, se comporte tan bruscamente. Le deberían recomendar que se sea más prudente. Ellos no tienen que meter
tanto ruido, no lo necesitan. La patronal es un lobby financiado con dinero público que trabaja para socavar lo social.
La fiscalidad que imita a los paraísos
fiscales ha fracasado
El poder político no quiere que la gente sepa sobre fiscalidad. Las rentas altas, de capital y empresariales son tratadas
de manera muy privilegiada tanto por la gestión del Concierto Económico (CAPV), como por la del Convenio (Nafarroa).
Los partidos vascos están negociando la fiscalidad de manera clandestina. Los procedimientos opacos van unidos al
fondo del debate. El Tea Party vasco -que trabaja para la patronal- nos ha traído hasta aquí descapitalizando las cuentas
públicas. Los partidos -hasta ahora todos- renuncian a dar a
la fiscalidad la centralidad que merece y lo estamos pagando muy caro. Para nosotros éste debería ser un elemento
central en el debate político y social. No queremos reformas
superficiales que cambien algo para que todo siga igual. Se
podrían recaudar 4.400 millones de € en la CAPV y 2.070
en Navarra si la presión fiscal fuera igual a la de la media
de la UE. Sin embargo, la fiscalidad sigue secuestrada por
una élite que controla a los partidos. Exigimos a las cuatro
haciendas forales que la fiscalidad se ponga al servicio de las
necesidades sociales.
Democracia y corrupción
En las elecciones elegimos a los que no mandan. La cúpula
dirigente del PP, inmersa en casos de corrupción continua,
sangra a los ciudadanos. Un hecho que revela hasta qué
punto huele a podrido y se descompone la vida democrática. La política en Hego Euskal Herria la decide el PP que
une neocentralismo y neoliberalismo para que todos los
gobiernos hagan su política. Cuando esa política condena
cada vez a más personas a la pobreza hay razones suficientes para no acatar y desobedecer. Es cuestión de justicia.
Sin embargo, no apreciamos en la clase política vasca voluntad de confrontar democráticamente con Madrid, ni para
salvar lo social, ni el autogobierno; ejes ambos esenciales
del Marco Vasco de Relaciones Laborales y de Protección
Social, del que sólo queda un espacio: el sindicalismo vasco, que no es un subsistema del español. Tenemos nuestros
propios referentes de lucha y de organización. El Presidente
de Confebask, indirectamente, lo reconocía “¿Por qué si aquí
las pensiones y los salarios son más altos que en España hay
más conflictividad?” Ellos, la patronal y los gobiernos, quieren disciplina social, resignación y que aceptemos una sociedad individualista sin referentes colectivos. Nosotros-as,
por el contrario, somos conscientes del valor de lo colectivo,
de que los derechos no han sido graciosamente concedidos
por el capital; que ha sido la lucha… Hoy es igual.
Quieren un ajuste salarial brutal
Muchas veces nos da la sensación que, desde lo político, el
trabajo sindical se desconoce y relativiza, y no solo desde la
derecha. Hay que dar valor al trabajo en las empresas para
defender el empleo y las condiciones de trabajo. Pretenden que menos personas trabajemos más horas ganando
mucho menos. A eso le llaman “aumentar competitividad”.
Ocultan el objetivo ideológico: favorecer la acumulación de
capital. Bajar salarios y subir jornada supone menos empleo
y más empobrecimiento. Los salarios no son solo coste laboral; son un elemento clave en la distribución de la riqueza
y los datos oficiales dicen que en los últimos 35 años nunca
los salarios se han llevado menos en ese reparto. Los salarios, además de coste, son demanda de bienes y servicios
(economía real), recaudación fiscal, cotizaciones sociales…
Dicho de otro modo, defendiendo los salarios se defiende
la economía real, el empleo y la cohesión social. El fin de la
ultraactividad se quiere utilizar para chantajear las condiciones de trabajo.
Tenemos derecho a gritar y a gritarles... ¿Qué van a dejar
en pie? Están poniendo todo patas arriba. Para ellos, salir
de la crisis, significa cuadrar el déficit y la deuda. Para nosotros no. ¿Cuánto de empobrecidos vamos a estar? ¿Qué
derechos que proteja el trabajo van a quedar? ¿Qué sistema
público de pensiones y prestaciones sociales? ¿Qué precios
privados, estilo copago, se imponen a las hasta ahora prestaciones universales y gratuitas? Estamos sufriendo un experimento totalitario que plantea una guerra contra los pobres,
y quieren que centremos el debate en pugnas electorales.
La lucha que existe entre las dos corrientes políticas mayoritarias dentro del mundo abertzale por la hegemonía institucional es totalmente legítima. Pero la pregunta es: la lucha
de espacios electorales y el cambio político y social ¿son dos
cosas distintas? Hoy, en Euskal Herria, claramente sí.
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El PNV, sin matices, hace suya la política que viene de Europa y que el PP plantea en España. Renuncia a plantear ningún conflicto político con el Estado y quiere dar la sensación
de que es “bilateral” la involución neocentralista que el PP
capitanea. Acudir al Tribunal Constitucional no es abrir un
conflicto político; hace más de 20 años que estando en el
gobierno el PNV afirmó que no volverían a ese Tribunal por
sesgo político del mismo. El pacto económico -que también
lo hubo- que se unió al pacto de la transición y que determinó las estructuras de poder en el Estado no se discuten.
Su papel, cuando en Madrid es necesario porque el gobierno de turno no tiene mayoría absoluta, se limita a apoyar
Presupuestos y reformas a cambio de aceptar la desnaturalización del autogobierno -políticas activas de empleo- y la
renuncia a cualquier posición política de firmeza.
Los gobiernos tienen que sentir una presión social que les
obligue a hacer otras políticas. Y a esta patronal, que utiliza
la ley y el desempleo como elemento de disciplina social,
hay que contestarle con organización sindical y lucha. Hay
que reivindicar con más fuerza que nunca el sindicato como
instrumento de defensa colectiva, así como el trabajo conjunto entre las organizaciones sindicales y los movimientos
sociales, alianza imprescindible para que la política se centre, no en el sostenimiento de los bancos o del capital, sino
en el sostenimiento de la vida, de las personas. Como dice
la economía ecofeminista: ¿Qué vida queremos sostener?
¿Qué trabajos son necesarios para esa vida que queremos
sostener? ¿Qué modelo de sociedad queremos teniendo en
cuenta los límites del planeta? Vivimos en una transición y
el puerto al que lleguemos dependerá de cómo la hagamos.
El espacio que se aglutina bajo BILDU, AMAIUR o EH-BILDU
sabe qué es la disputa de espacios electorales, pero no ha
hecho ni una definición de programa, ni una concreción del
para qué se está en determinadas instituciones. Tampoco,
claro está, un debate sobre alianzas para la transformación
social. Los acuerdos sobre la bancarización de Kutxabank y
sobre fiscalidad, entre otros, no han aportado en el ámbito
político vasco ningún cambio a lo que ya se conocía.
Movilización sindical y social
Entendemos que la derecha martillee contra las huelgas generales. Van contra sus intereses. Pero, que se sumen a ese
coro, desde posturas progresistas, sinceramente, no lo entendemos. Vistos los avances del neoliberalismo (Thatcher
no ha muerto, se ha clonado), vistas las posiciones timoratas
de la izquierda institucional… ¿Qué se le pide al movimiento
sindical? ¿Que instrumentos alternativos a la huelga general
y más potentes existen?
En esta coyuntura, sin margen para la política social en las
instituciones, la prioridad de la lucha institucional tiene una
serie de contradicciones evidentes; salvo que sean ocultadas. No puede ser que a la izquierda, cuando está en los
gobiernes, le termine molestando la interpelación de la calle.
Si fuera así, no habría izquierda.
ELA, no puede dar por bueno que todo eso sea así. Para eso
actuamos y por eso surgen los conflictos. Lo que no se debiera hacer es estigmatizar al sindicato con posiciones que
no tienen nada que ver con la realidad. Ni hemos sido, ni
seremos una organización que acepte la relativización de lo
social, ni de la soberanía.
La excusa de la unidad sindical
Todo/a sindicalista quiere la unidad de acción. Es un tema
esencial. Pero si es para reforzar el “diálogo social” y renunciar a cualquier planteamiento alternativo, no. ¿Qué justifica
la presencia de algunos sindicatos en mesas en las que lo
más importante viene decidido de fuera? La financiación.
CCOO y UGT, recientemente, suscribieron el Acuerdo para
la Reforma de las Pensiones con Zapatero (jubilación a los
67 años), y el Acuerdo de Negociación Colectiva (ANC) con
la CEOE (pérdida de competitividad debido a los salarios;
incremento salarial máximo del 0,6%). Pues bien, Rajoy ha
hecho añicos el Acuerdo de Pensiones y plantea ir más allá
aurre egin
utilizando el “factor de sostenibilidad”. Por su parte, la CEOE
ha dicho en una circular que no va a cumplir el ANC y recomienda a los empresarios que “hagan uso de los instrumentos que les concede la reforma para cambiar los convenios
de arriba a abajo”. ¿Sigue siendo esa la vía central de ese
modelo sindical? Si es así, pronto se sentarán en la Mesa de
“diálogo social” con el gobierno de Gasteiz. Nos hacemos
otra pregunta. ¿Qué demonios pinta CCOO en la Comisión
de Expertos creada por el gobierno del PP para llevar la edad
de jubilación más allá de los 67 años? Todo eso, sin hablar
del Marco Vasco de Relaciones Laborales que ellos desde
Madrid se encargan de poner en cuestión. Antes de convocar esta huelga nos dirigimos a CCOO y UGT para que la
misma fuera unitaria. Nos han contestado que no. Su objetivo, así lo han dicho, sigue siendo dar legitimidad a las mesas
de “diálogo social”.
¿Qué hace un sindicato cuando se convoca
una Huelga General?
Convocar una huelga general es un hecho muy importante
para un sindicato. No es, como algunos quieren dar a entender, un repertorio caduco. Es, sin duda, una acción que
molesta -para eso se hace- a los gobiernos y al poder económico que quieren paz social. Una huelga general permite
polarizar una alternativa y explicarla; permite formar a muchos cuadros y militantes sobre el análisis de la crisis y nuestras propuestas; permite hacer miles de asambleas... ¿Eso no
tiene valor? ¿Está caducado el trabajo de la militancia? Para
ELA no. En un contexto en el que los derechos logrados en
base a lucha colectiva se están destruyendo es imprescindible continuar la lucha.
La política y el sindicalismo
Los gobiernos se defienden básicamente con dos coartadas
ante nuestra exigencia de cambios. “No hay alternativa” dicen, para esconder su subordinación al capital. ¿Qué sentido
tienen, entonces, los diferentes partidos, los parlamentos...?
Sería tanto como aceptar la negación de la política. Nosotros estamos exigiendo política; que la política se reivindique a sí misma. Por otro lado dicen “la movilización no sirve
para nada; la huelga general va contra la sociedad”. Quieren
quitarle a nuestra gente la esperanza, la ilusión por el cambio. Su concepto de la democracia se limita al voto, pero la
democracia se conquista en la calle, está en la calle.
Hoy, por paradójico que parezca, se dan condiciones para
que en la política se planteen elementos de radicalidad
democrática, de posición social comprometida, de planto
democrático ante la agenda estatal que une neocentralismo y neoliberalismo... Hoy, para definir esa agenda social,
en Euskal Herria existe una masa social y sindical dispuesta
al compromiso; dispuesta de verdad al soberanismo social.
Se trata de unir, en la práctica y para hoy, la soberanía que
adopta propuestas ambiciosas y actos de desobediencia
para unirlas a las necesidades sociales apremiantes de cada
vez más gente.
Es imprescindible innovar en política y en sindicalismo. Faltaría más. Innovar sin faltar a los orígenes de clase. Hoy, si
la política vasca desea innovar desde la izquierda, debiera
renunciar al deseo de ejercer control sobre los espacios sociales de contrapoder. La izquierda necesita, en nuestra opinión, una interpelación crítica y movilizada con la que pueda
plantear un recorrido alternativo y transformador. Decir que
la agenda institucional y la movilizadora son compatibles y
negar la evidencia de las contradicciones que surgen, no es
el camino correcto en nuestra opinión. ¿Dónde y entre quienes se puede hablar en serio de todo esto? Está sin hacer.
¿Qué es hacer política de izquierdas hoy? ¿Qué supone la
transformación política cuando el objetivo debe ser actuar
sobre los elementos que determinan el sostenimiento de la
vida, la generación de riqueza y su distribución? Si no se habla de eso… ¿De que vamos a hablar?
gehiago...
Portal de economía solidaria
http://www.economiasolidaria.org
Justicia económica global http://www.attac.es
Economistas críticos http://www.vnavarro.org –
http://juantorreslopez.com – http://www.agarzon.net
Larrun 161- Krisi ekonomikoa.
Sustraiak eta alternatibak
http://www.argia.com/argia-astekaria/larrun/2308
Propuestas alternativas al capitalismo.
Reflexionando sobre alternativas al capitalismo
http://www.uco.es/consumoresponsable/index.php/
sensibilizacion-e-informacion-/18-sensibilizacion-einformacion/98-dentro-del-sistema-no-hay-solucionreflexionando-sobre-las-alternativas-al-capitalismo
Pozhazkundea- Ekonomia ere burujabe
http://www.pozazkundea.auzolan.info/eu
Decrecimiento http://www.decrecimiento.info
Fiare Banca Ética http://www.proyectofiare.com/web/
Actividad financiera parabancaria www.coop57.coop
Monedas complementarias
http://monedascomplementarias.pbworks.com
Red Global de Trueque www.trueque.org.ar
Bancos del tiempo www.red-bdt.org
www.bdtbilbao.org
Seguros éticos y solidarios www.ethsi.net
www.arccoop.coop
Monedas sociales http://www.vivirsinempleo.org/
Comercio justo http://comerciojusto.org/
SINCOSTE, Una tienda contra la cultura
del usar y tirar
http://leerdecirelmundo.blogspot.com.es/2012/07/
alternativas-al-capitalismo.html
herria 2000 eliza
19
alternativas económicas desde la acción colectiva
la banca ética
como herramienta
de acción política
Peru Sasia
centro de ética aplicada – universidad de deusto
proyecto fiare
U
20
n desastre de humanidad. Solo así cabe
juzgar, al menos para aquél a quien le
quede un mínimo resto de dignidad, la
manera en la que el capitalismo neoliberal
globalizado está configurando nuestras
sociedades en estos últimos tiempos.
Un sistema cuya función social se centraba en organizar
las relaciones económicas y que hoy, ya completamente
desatado y mostrando todas sus miserias, se revela como
una compleja ideología que empapa prácticamente cualquier esfera social. Una ideología que, dicho sea de paso,
nos quiere creyentes en el sentido más deshumanizador del
término, proponiéndonos una adhesión exenta de razonamiento autónomo, ausente de pensamiento crítico, seguidora de autoridades y normas ante las que no se puede, ni
se debe, plantear alternativa alguna.
➜ Banka Etikoaren aburuz, gauzatu
nahi duen egitasmoaren moldea,
hots, bere jarduera burutzen duen
esparruan gizartearekin harremanak
izateko modua da bere eginkizuneko
giltzarrietako bat. Izan ere, hartzen
dituen erabakien mugiarazlea ez da
errentagarritasun ekonomikoa, baizik
eta balore soziala.
Este sombrío panorama, cuyas consecuencias prácticas tiene en muchos lugares del mundo, desde hace ya muchos
años, tintes dramáticos, se nos ha hecho cercano en estos
últimos años. Ha estallado en la vieja Europa, en nuestras
propias vidas, al experimentar directamente sus consecuencias. Ya no es necesario viajar o ver la tele. La realidad se
nos ha desvelado. Solo queda esperar que la intensidad de
la cercanía no nos nuble el juicio, que no nos haga olvidar
que millones de personas venían experimentando desde
hace ya mucho tiempo esta situación, que puede haber
cambiado de énfasis y de lugar, pero no de esencia. El capitalismo neoliberal, hoy sólidamente globalizado y liberado
de todo control político, muestra sin tapujos su abominable
rostro. Y observamos, entre sus rasgos más característicos,
las cicatrices que deja el entramado financiero allá donde
se despliega, que es ni más ni menos que cada esquina de
nuestro interconectado planeta. Esa aldea global por la que
fluye el dinero, en direcciones muy determinadas, a velocidad electrónica.
Persona, sistema y acción política
en la esfera económica
Ante esta preocupante dinámica global, algunas personas y
organizaciones llevan desde hace ya mucho tiempo tratando de articular alternativas autoorganizadas en escalas locales. Lo micro ante lo macro. Alternativas a las que un humus
cultural preñado de satisfacción, crecimiento, rentabilidad
y expectativas ha venido condenando sistemáticamente a
luchar por desarrollarse como permanentes candidatas a
morar en el cementerio de los sueños imposibles o, lo que
es aún peor, innecesarios.
Esta continua sospecha de futilidad olvida intencionadamente que proponer drásticos cambios en la escala macroeconómica y llevarlos adelante, siendo sin duda extremadamente necesario en estos tiempos, no constituye la
única estrategia posible de transformación social. Lo local
y lo global existen. La persona y la estadística también. Ambos frentes muestran clamorosas carencias en la búsqueda
del bien común. Y en ambos frentes es necesario perseguir
dinámicas de transformación, que implican estrategias y sujetos sociales diferentes.
Si hablamos de ciudadanía y responsabilidad, tenemos
que posar hoy la mirada en las posibilidades que ofrecen
las dinámicas locales. Quizás sean ellas en estos tiempos
las únicas capaces de rescatar la esperanza por un cambio
aurre egin
que los poderosos actores globales han reprimido con contundencia. En las dinámicas locales se juega buena parte de
nuestro bienestar y es el terreno natural para desplegar una
militancia orientada a oponerse a la ceguera de las decisiones macroeconómicas, nublada su visión social por frías
estadísticas y poderosos grupos de interés. Estos tiempos
nos traen multitud de ejemplos: contraponer el derecho a
disponer de un techo digno para vivir sobre la base de estadísticas, cálculos sobre el precio futuro de las hipotecas o
pretendidas respuestas agregadas del mercado no hace sino
ignorar en la práctica el ámbito de los derechos individuales
para supeditar su reconocimiento efectivo a una valoración
a priori de contenido pretendidamente técnico.
Olvida esa inhumana instrumentalización de la racionalidad
que luchar por la articulación de sociedades justas requiere
de un ámbito de decisión de naturaleza política, anterior (y
superior moralmente) al análisis económico de lo que puede
hacerse. Olvida incluso que debemos ir más lejos, declarando un ámbito pre-político, en el sentido de que es anterior
a los programas y estrategias de los distintos grupos activos
en la esfera política. Un ámbito de consenso social que proteja el bien común de todas y cada una de las personas cuya
ciudadanía las hace acreedoras de dicha protección sobre la
base de un marco mínimo de derechos que hace de nuestras sociedades lugares donde a todos, y no solo a algunos,
nos merezca la pena vivir.
Se puede afirmar con bastante rotundidad que lo que más
ha debilitado esta crisis actual es esa acción política orientada al bien común. Y retornamos, como único refugio posible
para una ciudadanía comprometida y militante, a las posibilidades que ofrecen las dinámicas locales de acción colectiva. Dinámicas que hoy se refuerzan ante la clamorosa falta
de liderazgo político, y que han conducido al resurgimiento
de movimientos de ciudadanía autoorganizada que reivindica esa acción política imprescindible en estos tiempos.
Desde las expresiones de indignación hasta las plataformas
de defensa de determinados derechos económicos hoy gravemente fragilizados como el empleo, la atención sanitaria
o la vivienda, las expresiones ciudadanas muestran que es
necesario retomar una senda que traiga al primer plano las
cuestiones relacionadas con el bien común.
Militancia económica y acción
colectiva
Determinados análisis de las causas de esta crisis enfatizan en la responsabilidad de quienes hemos consumido de
forma exagerada e irresponsable. Una responsabilidad que
se presenta como generalizada a toda la ciudadanía, a la
que se acusa de haber decidido de forma libre y consciente comportarse de esta manera. Intentar utilizar esta línea
argumental es olvidar (intencionadamente, claro) que el
capitalismo necesita de un determinado tipo de persona y
que sus mecanismos operan de forma muy eficiente en la
construcción de un homo consumens imprescindible para
su desarrollo. El sistema económico es hoy una poderosa
maquinaria cultural, que nos plantea determinados incentivos, toca los resortes de nuestra motivación y, en definitiva,
nos propone un determinado modelo de felicidad. Por eso
no podemos aceptar el argumento del esencial egoísmo
del ser humano, que ha sido, en su afán de tener cada vez
más, el causante de una deriva de la que el capitalismo es un
mero instrumento.
No obstante, si bien las causas de la crisis hay que buscarlas
en las propias inercias del sistema económico y las estructuras de poder que ha ido consolidando, no es menos cierto
que es urgente hoy rescatar una ciudadanía que se rebele y
reconstruya un nuevo concepto del buen vivir y lo convierta
en estructuras y relaciones económicas diferentes. Un esfuerzo que es hoy claramente contracultural y que requiere de una ciudadanía agregada y militante, que entiende
la importancia de cada decisión que tomamos en la esfera
económica y construye colectivamente nuevas formas de
relación en esa esfera.
Esta militancia económica propositiva es el ingrediente básico que puede hacer que el sustrato de indignación y respuesta ciudadana que se está produciendo en estos tiempos pueda operar en el sentido de transformar el sistema
económico actual. Y, en esta dinámica, resulta imprescindible implicar no solo a esa ciudadanía autoorganizada a la
que hacíamos referencia, sino a numerosos actores sociales
capaces de entender y canalizar en sus propias bases sociales la necesidad de construir colectivamente este proceso.
La implicación de actores sociales significativos en la transformación del sistema económico es uno de los grandes retos que presentan estos tiempos de abandono de la acción
política. En diálogo con los movimientos ciudadanos que se
oponen abiertamente al capitalismo, y conscientes de la importancia que tiene hoy “lo económico” en nuestras sociedades, tienen la oportunidad de sacudirse un desprestigio
social que pueden, en muchos casos, pensar que es fruto de
una generalización injusta. Partidos políticos, sindicatos, organizaciones empresariales, universidades, organizaciones
religiosas… más allá de sus ámbitos concretos de actuación,
incluso más allá de sus propias cosmovisiones o ideologías,
son agentes sociales que conservan en estos tiempos una
indudable influencia, y que tienen la oportunidad de escapar
de este veredicto social y diferenciarse como militantes a
favor de la transformación del sistema económico actual.
Alternativas Económicas en el
corazón del sistema: la Banca Ética
Esta es la perspectiva desde la que cabe entender el valor
de las alternativas económicas concretas que desde hace
ya muchos años se construyen en nuestro entorno. Ciudadanía organizada, personas y organizaciones, a la búsqueda
de alternativas económicas capaces de operar de acuerdo con unos principios de funcionamiento radicalmente
diferentes a los que necesita (y promueve) el capitalismo.
Alternativas conscientes de su tamaño y las limitaciones
que éste impone (“son cosas chiquitas…” decía Eduardo
herria 2000 eliza
21
dosierra
Galeano al referirse a ellas), pero orgullosas de su carácter
contracultural y de su valor como catalizadores de una reconstrucción social que hoy es difícil imaginar promovida
desde quienes han conquistado los ámbitos de poder en
nuestras sociedades.
Este ámbito de alternativas, conocido de forma generalizada como Economía Solidaria, cuenta hoy con circuitos
económicos de muy diverso tipo1. Todos ellos comparten
una serie de principios básicos, que incorporan los énfasis
propios de movimientos históricos de alternativa como el
Comercio Justo, la Soberanía Alimentaria, la Economía Feminista o la Economía del Buen Vivir. Suponen una revisión
nanciero. Se las conoce como Banca Ética, y configuran hoy
un dinámico crisol de proyectos que crece de forma significativa en todo el mundo2. Su nombre, chocante en estos
tiempos, remite a su naturaleza de proyectos que surgen de
un análisis ético de lo que debería ofrecer la intermediación
financiera a nuestras sociedades, configurándose como propuestas de alternativa ante las (clamorosas) insuficiencias
éticas que dicho análisis evidencia.
Esa mirada ética sobre la actividad financiera tiene en cuenta, en primer lugar, cuál es el tipo de sociedad en la que ésta
se desenvuelve, cuáles son sus urgencias y cuál es el contenido de ese bien social que debe perseguir. Una mirada que
recuerda que el inmenso poder que atesoran las entidades
financieras (con dinero, no lo olvidemos, dejado en depósito por miles y miles de personas y organizaciones) conlleva
una responsabilidad que remite, entre otras cosas, a los criterios que se utilizan para orientar la actividad de crédito.
Por eso los proyectos de Banca Ética restringen tanto los
ámbitos de financiación en los que trabajan, reduciendo su
actividad al apoyo de proyectos que contribuyen a construir sociedades mejores, más justas. Sociedades en las que
se reconoce el valor de lo local, en las que no se olvida la
deuda con el Sur empobrecido, en las que se reconoce el
derecho de las comunidades locales a la soberanía alimentaria, en las que se preservan nuestros ecosistemas. Sociedades en las que se promueven modelos empresariales para
los que el lucro de unos pocos no es el motor exclusivo de
la actividad.
22
en profundidad de determinados dogmas capitalistas, como
la necesidad de crecimiento continuo o la primacía de la
maximización de la rentabilidad económica. Como resultado, constituyen un variado conjunto de experiencias que incorporan valores expulsados desde hace ya mucho tiempo
del ámbito económico como la cooperación, la reciprocidad, el valor de lo local o la centralidad de la persona, que se
convierte en un fin para la actividad económica y no en un
medio para obtener determinados resultados.
Entre las diversas experiencias que se desarrollan en el espacio de la Economía Solidaria, merece la pena posar la mirada
en un ámbito de alternativas que despierta en estos tiempos especial atención, al tratarse de propuestas que tratan
de articular proyectos económicos sostenibles en el mismo
corazón del capitalismo, que no es otro que el sistema fi-
herria 2000 eliza
Las Banca Ética entiende asimismo que una de las claves es
el estilo de construcción del proyecto, su modo de relacionarse con la sociedad en la que desarrolla su actividad. Por
eso descarta toda actividad especulativa, esa venta y reventa electrónica de dinero y riesgo, cuyo valor práctico se ha
demostrado ya con suficiente rotundidad que tan solo reside en el enriquecimiento rápido de unos pocos. Por eso,
la transparencia en todo el circuito del dinero es uno de los
elementos de estilo más genuinos de la Banca Ética. Por eso
el motor que guía las decisiones no es la rentabilidad económica sino el valor social. Por eso los proyectos de Banca
Ética están construidos sobre la base de una participación
muy densa de personas y organizaciones comprometidas
con la trasformación social, que conocen de primera mano
las injusticias, los retos medioambientales y los problemas
locales y se comprometen a combatirlos, orientando en esa
dirección el poder que surge del dinero que tienen en depósito y restringiendo, por tanto, los ámbitos de financiación
en los que actúan.
Por todo ello, el objetivo de la Banca Ética es doble. Por un
lado, dirigir el crédito al desarrollo de actividades económicas que comporten un impacto social positivo y transformador. Por otro, ofrecer instrumentos de ahorro y de inversión que permitan vincular ciudadanía que reconozca que el
dinero en depósito es un bien común y como tal debe ser
utilizado por la entidad financiera. Un circuito ahorro-crédito que, como hemos venido insistiendo, es imprescindible
construir colectivamente.
aurre egin
Una realidad europea construida
desde lo local: El proyecto Fiare
de Banca Ética
El proyecto Fiare de Banca Ética lleva desarrollándose desde
el año 2003. Impulsado inicialmente por las 52 organizaciones sociales que constituyeron en Bilbao la Fundación Fiare,
es hoy una realidad que, a cierre de 2012, ha sido capaz de
reunir ahorro por valor de más de 33 millones de euros, y ha
concedido financiación a más de 150 proyectos sociales por
un valor superior a los 30 millones de euros.
Fiare es un proyecto de alternativa económica que desarrolla la actividad de ahorro y crédito de una forma completamente distinta a la que se puede encontrar en las entidades
financieras tradicionales. Pero es mucho más que eso. Es una
propuesta de agregación ciudadana que se construye sobre
la base de una extensa red de personas y organizaciones de
la sociedad civil3. Hoy son más de cuatrocientas las organizaciones promotoras que se han vinculado jurídicamente
al proyecto, a través de redes territoriales, extendiéndose
prácticamente por todo el territorio del estado. En el ámbito
de las organizaciones sociales, a la llamada para construir
Fiare han ido respondiendo agentes sociales significativos,
entre los que cabe resaltar organizaciones sindicales, ayuntamientos, federaciones de cooperativas, comunidades de
base, ONGDs o empresas de inserción. Su base social la
completan más de tres mil quinientas personas que han suscrito participaciones sociales por valor de más de cuatro millones de euros en todo el estado. Sobre esta base, Fiare ha
podido consolidar lo que es sin duda su mayor fortaleza: una
estructura cooperativa capaz de intercambiar los saberes y
recursos que ofrecen todas estas personas y organizaciones, y que ha hecho posible llegar al punto de sostenibilidad
económica sin menoscabar su autonomía al no recurrir a
inversores empresariales o institucionales.
Fiare es alternativa económica porque es una iniciativa de
carácter esencialmente no lucrativo, al no contar en su estructura de propiedad con inversores que acuden al proyecto movidos por el retorno económico en interés propio. La
propia operativa financiera muestra asimismo importantes
elementos de alternativa, entre los que cabe destacar la restricción de los ámbitos de financiación al apoyo mediante
el crédito de proyectos de regeneración social. En concreto, proyectos orientados a la lucha contra la exclusión, la
cooperación, la protección del medio ambiente y el trabajo
cultural por la transformación en valores.
Más allá de la operativa financiera, la propia estructura
social de Fiare busca una participación intensa de la base
social, articulándose en grupos locales y redes territoriales
que buscan mantener a las personas y organizaciones pegadas al proyecto. En estos momentos, Fiare cuenta con
una estructura permanente de 19 grupos locales elegidos
entre las personas y organizaciones socias de todo el estado, lo que supone una red estable de más de doscientas
personas trabajando de forma voluntaria por el desarrollo
del proyecto.
Tras un largo proceso de casi diez años de trabajo conjunto,
Fiare y la cooperativa de crédito italiana Banca Popolare Ética4 han decidido iniciar un camino de integración, en el que
ambas bases cooperativas entren a formar parte de una sola
estructura, la primera Cooperativa de Crédito de Banca Ética
de ámbito europeo, con una base social conjunta de más de
50.000 personas y organizaciones. Se trata de un proceso
de integración que puede sentar las bases de un modelo
horizontal de desarrollo a escala europea entre entidades
sociales que está siendo observado con atención por muchas experiencias de crédito cooperativo local en Europa.
Analizando el sustrato social sobre el que se desarrolla Fiare,
se evidencia la posibilidad de conjugar con mucha naturalidad los presupuestos y metas de la Economía Solidaria, la
Cooperación para el Desarrollo o la Soberanía Alimentaria,
con ese pensamiento que actualiza la Doctrina Social de la
Iglesia, encarnado en organizaciones como Cáritas, comunidades de base, congregaciones religiosas o parroquias. Organizaciones que han sabido entender qué supone actualizar
elementos centrales del pensamiento y la praxis cristiana.
Que han sabido entender que la austeridad, la solidaridad o
la caridad contribuyen a fertilizar y hacer realidad propuestas de alternativa que reivindican el rescate de valores como
la cooperación, la reciprocidad o el decrecimiento.
Seguramente hay que considerar muchos factores para
entender ese variado conjunto que construye día a día el
proyecto Fiare de Banca Ética. Quizás se deba a la urgente
necesidad de proponer alternativas o a la concienciación de
la ciudadanía y los movimientos sociales sobre lo que es necesario hacer. Sean cuales sean las razones, Fiare muestra la
posibilidad de construir procesos de radical inspiración ciudadana, que vinculen a una extensa red densamente vinculada de personas de muy diversas procedencias, junto con
organizaciones sociales que han asumido como propia la
responsabilidad de transformar el sistema económico sobre
la base de dinámicas de participación y autoorganización.
Un proyecto ilusionante, sin duda, especialmente en estos
tiempos.
oharrak
1. Las redes de economía solidaria están articulándose con gran
dinamismo a nivel mundial. En este sentido, merece la pena citar a la Red
Intercontinental de Promoción de la Economía Social y Solidaria (www.
ripess.net). A nivel estatal, la Red de Redes de Economía Alternativa y
Solidaria cuenta con más de 500 organizaciones vinculadas. Su página
web (www.economiasolidaria.org), con más de un millón de visitas
anuales, es un excelente panorama de lo que supone hoy la Economía
Solidaria a nivel mundial.
2. La Federación Europea de bancos Éticos y Alternativos (www.febea.
org) reúne a 25 entidades de Banca Ética de 13 países europeos, que
totalizan activos por valor de más de 21.000 millones de euros y por
encima del medio millón de personas y organizaciones socias y/o clientes.
3. Un detallado análisis de los principios sobre los que se construye
el modelo de banca ética ciudadana desarrollado por Fiare puede
encontrarse en Sasia, P. y de la Cruz, C., (2008): “Banca Ética y
Ciudadanía”. Trotta, Madrid.
4. www.bancaetica.org.
23
estructura
de la corrupción
Antonio Álvarez-Solís
E
s muy difícil hablar de la corrupción que
invade hoy todas las manifestaciones de la
vida sin aclarar previamente si se trata de un
defecto temporal del Sistema, es decir, de
algo circunstancial y por tanto superable, o
estamos en presencia de la estructura última
adquirida por el Sistema para sostenerse con vida. La pregunta inicial para iniciar el debate sería, por tanto, esta: ¿podría prolongarse el actual modelo de sociedad tras superar
la corrupción que lo domina? Aclarar esta cuestión nos facilitará entender si hay camino para retornar a un capitalismo
liberal-burgués–vigente entre los siglos XVIII y la primera
mitad del XIX–, aunque con todo su histórico lastre moral,
o bien la mencionada forma de capitalismo ha caducado y
se ha producido una evolución durísima del mismo a fin de
supervivir mediante otra forma de entender la economía, las
relaciones humanas y los valores colectivos.
24
Tras el último cataclismo financiero que ha afectado a toda
la humanidad, denominado académicamente como crisis
de los años 70, parece incuestionable que la burguesía liberal, con su democracia de clase media, ya no puede revivirse.
Los principios sociales, jurídicos y morales que caracterizaron a aquella burguesía que amparaba a la delicuescente
élite que manejaba realmente el poder –hagamos de momento abstracción de su ilustrado, pero firme despotismo
respecto a la clase obrera– han desaparecido en el agujero
negro del neoliberalismo, culminación de un fascismo que
ha prescindido ya de toda aquella apariencia de pluralidad
que había diseñado la burguesía liberal. El fascismo ya no
es, merced al neoliberalismo, una manifestación suburbial
en torno a la democracia burguesa que subterráneamente
lo manipulaba como freno a los movimientos populares,
sino que constituye la médula misma del cuerpo social. El
fascismo actúa ya directamente, sin máscara alguna. Ahí, en
la ocupación fascista de los poderes esenciales, se asienta la
corrupción de toda la vida actual.
Como es lógico, esta presencia absoluta del neoliberalismo
en la vida cotidiana necesita el combustible de un ideario
asimismo corrompido así como de un lenguaje adecuado
para la trasmisión de ese ideario a una parte sustancial de las
masas. Sin ese lenguaje el neoliberalismo se volvería imposible por ser clamorosamente injusto, lo que suscitaría una
respuesta muy violenta por parte de la calle, que no podría
soportar la presión degradante neoliberal, sobre todo en los
países que han alcanzado un cierto grado de desarrollo. El
ideario y su lenguaje corrompidos del neoliberalismo mantienen al ciudadano convenientemente sumiso a sus pretensiones. Al menos hasta el momento presente.
Haciendo un análisis estructuralista la servidumbre de pueblos enteros solamente resulta posible si se les encadena
con una serie de principios comunicados con un lenguaje
solemnemente engañoso. Las masas han sido intervenidas
con intensidad desde los medios de expresión, desde la enseñanza e incluso con el auxilio religioso. A este respecto ha
de reconocerse que la corrupción global ha alcanzado incluso al corazón mismo de una serie de iglesias que, desoyendo sus exigentes principios constitutivos, han convertido su
estructura jerárquica en un refugio de corruptos.
La corrupción es el motor básico de la sociedad actual.
Cualquier cálculo que se haga para desarrollar iniciativas
supuestamente productivas o culturales ha de contar con
la corrupción existente en todo el escalonado institucional.
Proceder al margen de las instituciones corrompidas supone una tarea prácticamente heroica. Pero de esto es lo que
hay que hablar con rotunda claridad. Las afirmaciones que
se han hecho “ut supra” no pretenden situarnos ante una
sociedad sin posible sustitución sino que, por el contrario,
están preñadas de una severa voluntad de cambio, que ha
de entenderse como un cambio revolucionario. Hay que recobrar valores como el de la acción directa, esto es, valores
que operen, desde su secular importancia, concretamente
en los momentos asimismo concretos. La sucesión de momentos de lucha ideológica y social conducen a recuperar
un poder popular que reinvente la necesaria justicia y la
libertad. Pero esta lucha ya no puede tener un contenido
uniforme o, como se dice ahora, global, pues la globalidad
es uno de las ofertas más venenosas del sistema neoliberal.
La globalidad es una corrupción de la libertad. La batalla por
la edificación de una democracia popular ha de librarse en el
marco de colectivos que tengan una sólida trabazón interna,
como es la que garantizan, hasta cierto punto al menos, los
nacionalismos de los pueblos sometidos por un Estado dominante y ajeno a su historia íntima. Se trata de una batalla
en distancias cortas, en las que el neoliberalismo no posee
la agilidad ni los medios adecuados para combatir eficazmente. Este tipo de nacionalismo es obviamente de muy
difícil corrupción, ya que se desenvuelve muy próximo a la
calle y con ofertas fáciles de controlar. Una práctica corrupta supondría, en plazo más o menos breve, la disolución de
cualquier nacionalismo que se dejara tentar por esas prác-
aurre egin
ticas corruptas. Las nuevas instituciones que nazcan de ese
nacionalismo, desde las seculares a las religiosas, y hablamos del alfa y el omega de una sociedad, tienen demasiado
cerca la luz cotidiana de la calle. Y la luz cercana depura los
procedimientos.
La batalla contra la corrupción es una batalla contra el Sistema. Tras la crisis que explosionó en los años 70 ya no ha podido al neoliberalismo reconstruir rentablemente su estructura de explotación. Es más, la doctrina de que era posible la
depuración de la sociedad mediante la depuración política
y moral de las capas dirigentes de la sociedad, –cada vez
más reducidas en un proceso de autofagia– ha mostrado
su ineficacia y su falsedad con la repetición de las mismas
burbujas –principalmente la financiera y la del suelo– que
alcanzaron y averiaron en su explosión el inmenso tinglado
corrupto. Es más, a esas burbujas están sucediéndose diversas inflaciones críticas en sectores tan sensibles como el de
las patentes, la quimiofarmacia, las armas, la información, el
gran transporte, las energías básicas, las comunicaciones…
Todos estos sectores funcionan en el marco de una corrupción estructural irreductible. Recientemente hasta el mismo
papado revisa su forma de sacerdocio. En estos momentos
muchos cristianos regresan a las doctrinas de Juan XXIII
cuando reclamaba, entre otras reinstauraciones evangélicas, la del pontificado de cada obispo unido a los fieles que
con él conforman su iglesia, fraternalmente enlazadas con
las restantes por la llamada universal de Cristo.
Frente a este panorama degradado, en cuyo marco acontece la brutal sangría de la sociedad, las armas de defensa son
la resistencia pasiva, la desobediencia civil y la reiteración de
la denuncia popular. Los cristianos tienen mucho que decir
en esta hora. La presencia en la calle es su forma de oración más acorde con la herencia del Galileo. El César debe
quedarse con su moneda, que sólo significa el símbolo de la
esclavitud moderna. El Sistema dominante está visiblemen-
te agrietado y es necesario insistir en la presión sobre esas
grietas. Ante todo hay que repolitizar la sociedad y desterrar
la creencia en pactos insidiosos y en las llamadas políticas
de unidad. Esos pactos son ahora promovidos con agónica
ansiedad por los corruptos. Esas políticas de unidad solamente tratan de prolongar la fase terminal de una vida de la
que han sido expulsadas las masas de trabajadores. Sentarse
a una mesa de diálogo con los dirigentes de la corrupción
imperante como Sistema sólo conduce a prolongar la agonía social y a retrasar la unión de los agentes sociales que
han sido desposeídos de su función.
La corrupción exige, ante todo y en primer término, la depuración del lenguaje moral. En muchas palabras y sus correspondientes conceptos ha sido introducida la semilla de
la confusión. No se trata, empero, de invitar a radicalismos
atropellados y que son usados por el poder como excusa
para la represión. Por el contrario, se trata de manejar una
política de claridades y denuncias ante los mil hechos concretos que cada día ponen de relieve la inmensa opresión
fascista que sufre la sociedad mundial. Una política de paz
rotunda frente a la violencia que escretan las instituciones.
Una política de libertad frente a gobiernos para la sumisión.
Una política de fe en el pueblo frente a la prostituída esperanza que reparten como un podrido maná las minorías que
han decretado la muerte de la historia.
Se necesita con verdadera urgencia una resurrección popular que sitúe en su auténtico nivel las responsabilidades por
el naufragio de la nave. Esas responsabilidades no pueden
ser cargadas sobre la espalda del pueblo sino sobre los hombros de los dirigentes que han convertido su misión en una
larga y malhadada privación de la soberanía del pueblo. Si
acaso, conviene que cada cual se pregunte hasta qué punto
ha admitido la traición de los poderosos como camino de
su propia vida.
herria 2000 eliza
25
denuncia teológica
de una economía
inhumana
Félix Placer Ugarte
C
26
on el capitalismo neoliberal hemos retrocedido
a las experiencias y episodios más negativos de
la humanidad. En efecto, aunque hoy con nuestros conocimientos nos sentimos superiores a
quienes creían, contra las demostraciones de
Copérnico y Galileo, que el sol giraba en torno
a la tierra, sin embargo nuestra civilización y cultura capitalistas
admiten que la humanidad y su ecosistema giren atraídos por
el centro del dinero y en su beneficio capitalista. Nos repugna
la crueldad de quienes sacrificaban seres humanos a los ídolos
para mostrar sumisión y obtener favores y nos parece normal
que miles de niños, mujeres, hombres sean inmolados diariamente por la injusticia del enriquecimiento de unos pocos. Nos
llenan de terror las atrocidades del régimen nazi y sus campos de
exterminio, pero escuchamos como noticia habitual que millones de personas y numerosos pueblos mueran de hambre y sed
en los innominados campos de concentración esparcidos por el
mundo y caminamos hacia un ‘nazismo económico’ (Gz. Faus).
Asistimos, como subraya J. Torres López (‘Contra la crisis, otra
economía, otro modo de vivir’,2011), a la luz del día, a una imparable sucesión de crímenes cometidos por la inmunidad de
criminales que atenta contra personas y pueblos a los que priva
de su libertad y autodeterminación hasta el punto de tener que
preguntarse con urgencia ‘Euskal Herria ¿de quien?’ (N. Jurado
con otros).
➜ Teologiak, historian zehar, Elizako
kide izateaz bateragarriak izan diran
aberaste injustuen lagungarri izan diran
hutsune errudunak izan.
El capitalismo en sus diversas fases y periodos, desde Adam
Smith, a pesar de las medidas atemperadas de Keynesianismo
y el estado de bienestar, ha reforzado y desplegado su dureza
en el neoliberalismo de Milton Friedman favoreciendo su único
beneficio como objetivo conductor y motor de prosperidad,
generando explotación, corrupción, marginación, pobreza.
Esta llamada crisis económica capitalista neoliberal es global, y
abarca la política, la ecología, la cultura, las religiones, la humanidad entera: “El mundo agoniza de forma penetrante y opresiva. El planeta está siendo destruido…por la miseria, el hambre,
el desorden social de las naciones, la injusticia…Nuestro mun-
herria 2000 eliza
do atraviesa una crisis de alcance radical” (Parlamento de las
religiones del Mundo,1993). Por tanto, la respuesta adecuada
no pueden venir de un arreglo o ajuste del sistema neoliberal
capitalista.
Ante esta situación dominante, asimilada con la poderosa
propaganda de los medios de comunicación y su ideología,
es necesario que la humanidad dé a luz una nueva humanidad
animada, concebida por el mundialismo y la solidaridad de los
pueblos -‘ternura de los pueblos’, la llama Jesús Valencia-, donde todas y todos somos necesarios. También los creyentes, la
Iglesia, la teología…
Pero ¿qué se puede aportar desde la teología ante esta situación? ¿Qué crítica hace el pensamiento teológico ante esta realidad urgente y alarmante?
La teología ante la economía
y el enriquecimiento capitalistas
Cualquier teología no es válida para ofrecer con honestidad y
honradez una crítica radical del sistema capitalista si antes no
se critica a sí misma. Los llamados por Paul Ricoeur, filósofos
de la sospecha Marx, Nietzsche, Freud, en especial la crítica
marxista pusieron en evidencia la alta responsabilidad de la religión cristiana de la época a la que el autor de ‘El Capital’ calificó
como “opio del pueblo”, “grito de dolor del animal herido, alienación, negación y búsqueda de consuelo ante la explotación”,
y que era pura ‘ilusión’ para el inventor del psicoanálisis. Nietzsche proclamó la ‘muerte de Dios’ y Saramago afirmó: “El `factor
Dios´ ha convertido a Dios en asesino por la voluntad y por la
acción de los hombres, que han cubierto e insisten en cubrir de
terror y sangre las páginas de la Historia… Esos dioses que sólo
existen en el cerebro humano, que prosperan o se deterioran
dentro del mismo universo que los ha inventado…”.
Debemos reconocer, en efecto, la complicidad histórica del
cristianismo que ha sido complaciente y aliado con imperios y
sus conquistas, donde la Iglesia se hizo acumuladora de poder
y posesiones que, entre otros, Francisco de Asis ya en la edad
media, denunció con valentía y testimonio de pobreza.
En ese contexto y bajo pretexto de expansión del cristianismo
se impulsaron cruzadas y conquistas -como la de Euskal Herria,
denunciada por el teólogo navarro Martín de Azpilicueta-, ex-
aurre egin
polios de pueblos y culturas como ocurrió en el descubrimiento
y conquista de América. Allí solamente algunos teólogos (Bartolomé de Las Casas y otros) denunciaron aquellos atropellos
y robos y defendieron los derechos de los indígenas, de sus
culturas y tierras.
lo tratáis como si fuera carne de olla.” (Miqueas 3,1-5).”¡Ay de
vosotros, que dictáis leyes injustas y publicáis decretos intolerables, que no hacéis justicia a los débiles ni reconocéis los
derechos de los pobres de mi pueblo, que explotáis a las viudas
y robáis a los huérfanos!” (Isaías 10,1-4)
Max Weber analizó las raíces cristiano-calvinistas del capitalismo que relacionó la predestinación con el éxito económico.
Una señal de salvación sería su pureza moral en todos los actos
de la vida. Este afán puritano en el trabajo fue el que favoreció el
despliegue del capitalismo en los Países Bajos y Centro Europa.
Fue una mujer, María de Nazaret, quien mejor sintetizó la crítica
profética: “Dios actuó con su poder en la sencillez de los humildes. Deshizo los planes de los orgullosos, derribó a los reyes de
sus tronos y ensalzó a los humildes. Llenó de bienes a los ham-
Por fin la misma religión ha sido suplantada por el capitalismo
que se ha constituido en “tal vez la religión cultual más extrema
que nunca haya existido”, (Walter Benjamin). Ofrece la salvación por la ganancia y el consumo en los altares del mercado
conducidos por el dios dinero; proporciona además una gratificación instantánea, pero a costa de un precio muy alto: el
individualismo competitivo y el sometimiento esclavizador a
las leyes del mercado.
La alarma de la Iglesia se encendió cuando el marxismo y el
comunismo se extendieron con su ideología atea. Comenzó a
desarrollarse entonces la llamada ‘Doctrina Social de la Iglesia’
que desde León XIII hasta Benedicto XVI ha ido progresivamente profundizando su denuncia de las consecuencias del
capitalismo, de sus principios y de sus injusticias. Pero hoy, ante
la gravedad de la crisis, hay una dificultad grande por incorporar
la dimensión de justicia social a la teología que necesita acoger como primeros a los más pobres y vulnerables de la vida si
quiere ser verdadera teología (N.Calleja, ‘Los olvidos sociales del
cristianismo’, 2011).
La teología ha tenido, por tanto, a lo largo de su historia, graves
lagunas culpables que han contribuido a enriquecimientos injustos compatibles con la pertenencia a la Iglesia. Con frecuencia estuvo al margen de las situaciones de injusticia, incluso
legitimándolas.
Una teología crítica con la riqueza
explotadora
Las leyes y estrategia del capitalismo se descubrieron e implantaron en el s. XVIII con Adam Smith y el desarrollo industrial.
Pero su práctica, entendida como enriquecimiento de unos a
costa de otros, viene de lejos en la historia de la humanidad.
Y sus consecuencias han producido millones de víctimas en la
esclavitud, pobreza, marginación, explotación, dominación de
imperios…
Por ello también la crítica religiosa de esas formas opresoras
y el clamor de los oprimidos se escucharon ya hace siglos en
Moisés ante la opresión de su pueblo por el Faraón. Y cuando
los dirigentes de Israel cayeron en la explotación, surgió la voz
de los profetas: “Escuchad ahora, gobernantes y jefes de Israel
¿acaso no os corresponde a vosotros saber lo que es la justicia?
En cambio, odiáis el bien y amáis el mal; despellejáis a mi pueblo y le dejáis los huesos pelados. Os coméis vivo a mi pueblo…
brientos y despidió a los ricos con las manos vacías”.
El profeta definitivo, Jesús de Nazaret, puso en práctica la liberación de los oprimidos, de los pobres, de los cautivos del sistema y anunció un reino radicalmente trasformador en favor de
los pobres. Rechazó toda esclavitud. Impulsó una forma de vida
humanizada, compasiva, centrada en los más necesitados en
una mesa compartida, sanadora de enfermedades socioeconómicas egoístas y excluyentes. Propuso y practicó la desobediencia frente a los imperios económicos. Rechazó la leyes que
someten a los pobres, marginan a los indefensos. Esto fue la
causa de su condenación a la cruz (castigo de subversivos políticos) pues puso entredicho todo sistema explotador religioso,
social o político.
Las primeras comunidades trataron de seguir su línea y mensaje. Acabaron siendo perseguidas pues negaban con su mensaje
la sacralización del imperio y de su emperador y, por tanto, del
orden establecido y sancionado religiosamente: fueron consideradas ateas y revolucionarias.
La relación de la Iglesia con el Imperio romano a partir de Constantino (s.IV) no favoreció la opción por los pobres. De hecho
sus pastores tuvieron que hacer frente a las innumerables lacras de una sociedad injusta dividida en clases, también dentro
de la Iglesia. Obispos de la época denunciaron las injusticias
derivadas, por ejemplo, del latifundismo oponiéndose a la economía explotadora de su tiempo: “Los que poseen campos y
sacan de la tierra su riqueza son de lo más inicuo. Viendo cómo
tratan a los míseros y trabajados labradores, se verá que son
más crueles que unos bárbaros. A los que están consumidos
de hambre y se pasan la vida trabajando, todavía les imponen
continuas e insoportables exacciones y les obligan a los esfuerzos más penosos...”, (San Juan Crisóstomo). “Vosotros revestís
vuestra paredes y desnudáis a los hombres. Las piedras de tu
anillo habrían podido salvar las vidas de todo un pueblo...”(San
Ambrosio).
La teología ante el capitalismo
neoliberal
Hoy nos encontramos, sin duda, ante uno de los signos de los
tiempos más significativos y relevantes en la humanidad actual,
al que la Iglesia y la teología deben responder, como quiso el
Vaticano II y subrayó ya el Sínodo de Obispos en 1971: “El
pueblo de Dios, insertándose en el mundo, capta en él un cierto complejo de injusticias que pertenecen a los signos de los
tiempos de nuestro tiempo…”.
27
dosierra
Pero si quieren ser fieles a este signo decisivo que es la crisis
económica global y sus clamorosas injusticias y a quienes claman por una nueva economía mundial, es necesario un nuevo
punto de partida teológico desde la honradez con la realidad (J.
Sobrino), que se haga cargo y encargue del sufrimiento de los
crucificados de la tierra (I.Ellacuría), donde:
• su situación real sea el lugar necesario y central para elaborar una teología, honesta, crítica, creíble y aceptable hoy
• La opción liberadora por los pobres, por su justicia sea la
clave de una auténtica reflexión sobre la fe.
• En consecuencia aquellas teologías elaboradas por teólogos comprometidos, desde los pobres, con ellos y para
ellos, que cargan con su realidad, se hacen cargo y se implican en ella tienen garantía de fidelidad al Dios de Jesús.
➜ Gaur egungo gizateriarentzat
adierazgarrienetarikoa den garaien
zantzuaren aurrean aurkitzen gara,
hots, ekonomía kapitalistaren injustizia
ikaragarriak eta pobreen askapenaren
aldeko aldarria, zeini Elizak eta teologiak
pobreen baitatik erantzun behar dion.
28
Desde esta teología llegamos a las siguientes denuncias de la
economía neoliberal capitalista globalizada:
• Los mecanismos generadores de la riqueza capitalista son
criminales porque atentan contra la vida humana generando una creciente miseria.
• La causa de la situación de precariedad, de falta de empleo,
de pobreza, desahucios está en el mismo sistema capitalista
cuyo fin es la acumulación de beneficios para una minoría.
• Esta economía es estructuralmente perversa, pecaminosa,
puesto que desprecia la justicia y hace de la injusticia su
base de crecimiento.
• Es un atentado contra la vida global del planeta, casa de la
humanidad, sometida al lucro y beneficios explotadores del
mercado y del capital.
• Es corrupta porque estimula la corrupción de grandes bancos en sus negocios financieros, de políticos enriquecidos
sin escrúpulos, de empresas que regulan empleos y salarios
según sus beneficios; ampara fraudes y evasiones fiscales y
recorta los servicios sociales más necesarios.
• Es alienadora porque con sus poderosos medios de comunicación impide la conciencia crítica e impone un pensamiento único.
• Es deshumanizadora desde sus principios de beneficio a
costa de todo, pervierte los valores auténticos de la humanidad, y se opone a la paz basada en la justicia, solidaridad,
libertad e igualdad.
Por tanto son exigencias teológicas y antropológicas ineludibles:
• Creación de un orden social y económico justo para personas y pueblos.
• Cuidado de toda la creación y su desarrollo desde el misterio de la vida.
• Ética en la política y economía donde todo ser humano
debe ser tratado humanamente, en especial quienes son
pobres.
• Diversidad y solidaridad, valorando sin discriminaciones a
cada persona y a cada pueblo en sus derechos y con sus
propios rasgos diferenciales.
• La consideración social de la propiedad privada
• El objetivo de toda economía consiste en promover relaciones entre personas y pueblos, desde la solidaridad, la
justicia, el amor.
El Comunicado final de las V Jornadas de Herria 2000 Eliza en
Gasteiz subraya y detalla esta línea de denuncia y anuncio teológico-proféticos.
Hacia una espiritualidad
y estilo de vida diferentes
Hoy más que nunca es necesario un estilo de vida que responda
con compasión, solidaridad y justicia al clamor de millones de
pobres, de maltratados, oprimidos; donde las víctimas del sistema encuentren una voz solidaria y liberadora; que denuncie
esta situación y el sistema que la mantiene; que defienda sus
derechos humanos íntegros; que anuncie otra forma de vida,
otro mundo y luche por su realización. “Porque si el mensaje
cristiano y su teología sobre el amor y la justicia no muestra su
eficacia en la acción por la justicia en el mundo, muy difícilmente será creíble por los hombres de nuestro tiempo” (Sínodo de
obispos 1971). No será el mensaje de Jesús.
Por tanto, a la globalización neoliberal y su estilo de vida individualista, posesivo, consumista, manipulador, dominante y
patriarcal se opone una espiritualidad o estilo de vida derivados
de esa teología. Ambos están confrontados y son incompatibles. Como Dios y el dinero. Por tanto frente a la acumulación
excluyente, la dependencia y manipulación, el dominio e imposición masculinos, en decir, frente al orden mundial capitalista,
debemos oponer la identidad solidaria, independencia y comunicación crítica, la creatividad compartida de mujer-hombre, la
convivencia en la justicia, el servicio desde los pobres, es decir,
un nuevo orden mundial, el principio-esperanza, la utopía del
Reino de Dios.
La teología que denuncia la injusticia y deshumanización del
mundo globalizado por la economía neoliberal, la civilización
de la opulencia de unos pocos a costa de la miseria de muchos,
colabora a descubrir, proponer y sostener la esperanza, a alentar signos proféticos y solidarios en los pobres, a dar a luz una
humanidad nueva, a anunciar y realizar la auténtica paz en la
justicia para las personas y los pueblos.
auzolan ekimena
burujabetzaranzko ibilbidearen
kronika
Auzolan ekimena
A
uzolan ekimena duela hiru urte hasi zen:
hainbat lagun, egungo jendarte ereduak
oinarrizko beharrak asetzeko balio ez zuenaren ezin egonaz, mahai baten inguruan
biltzen hasi ginen. Batetik, egoeraren kritika zegoen, baina nagusiki, jendarte eredu
berri bat marrazteko gogoa. Hori egiteko, gure sustraien bila
hasi ginen, sakontzen. “Auzolanaren Kultura” liburuan jaso
genuen bilaketa hortan aurkitu genuena, geroztik sakontzen
segitu badugu ere.
Hasierako mahai-inguruko bilera haietan pixkanaka forma
hartzen joan zen ekimena; batzarra geneukan, hain zuzen
ere, lehendabiziko erabakiak hartu genituenetik, eta ardura
batzuk banatu genituenean osatu genuen talde eragilea.
Lehendabiziko jardunaldia 2011ko udazkenean Usurbilen
egindako I. Auzolan topaketak izan ziren. Han, orotara 200
bat lagun bildu ginen asteburuan zehar, egungo egoeraren
azterketa egin genuen, “Krisi Orokorra” zehatz-mehatz definituz, eta hori eraldaltzeko balizko bideak marrazten hasi
ginen, arloz arlo. Halaber, Euskal Herriko jatorrizko jendarteantolaketa ere aztertu genuen, besteak beste, Auzolana, Batzarra, Herri Ondasunak eta euskal kultur-eredua.
Herritarren parte hartzea eta ardura, erabakitzeko ahalmena,
eta Herri Garapenaren bidez herritarren beharrak asetzea izan
ziren finkatutako irizpideak. Nolabait ere, egun menpekotasun
egoeran mantentzen gaituzten Estatuarengandik eta merkatuarengandik askatzea, herritarrak antolatuz, autoeratuz.
Usurbilgo topaketa haietan jende berria elkartu zen ekimenera. Talde eragile berriaren eskutik, herriz herriko solasaldiak abiatu genituen. “Auzolanaren Kultura” zabaltzearekin
batean, norabide bat eskaintzen ahalegindu ginen Auzolan
ekimenaren berri emanez: Tokian tokiko burujabetza sustatzea, laguntzea eta zabaltzea finkatu genuen helburutzat,
eta geroztik helburu horrekin dihardugu. Herriz herriko solasaldietan, halaber, tokian tokiko esperientziak jaso genituen,
eta horietako eragileekin harreman sarea eratzen hasi.
Ildo horrekin batera, burujabetzarako baliagarri liratekeen
tresnei buruzko lanketa egin genuen, zehazki, txanpon askeei buruz. Gai hori lantzeko bi mintegi egin ondoren, Euskal
Herrirako elkartruke sarea eratu genuen, 2012ko udaberrian.
genezakeena landu genuen, horretarako antolatutako topaketa berri batzuetan. Hala, arlo bakoitzerako ildo nagusiak
zehaztu genituen. Elikaduran, burujabetza lortzeko bidean
lurra eskuratzea, tokiko haziak berreskuratu eta zabaltzea
eta elikadura-eredu berri baten beharra zehaztu ziren. Hain
zuzen ere, egun horietan ezagutu genuen Elikadura Kontzientea, osasuna, eta beraz, osotasuna eta burujabetza, lortzeko elikadura gisa. Energia arloan, tokian tokiko baliabideak
erabiliz eta herritarren kudeaketaren bidez tokiko energia beharrak asetzeko moduak aztertu genituen. Hezkuntzari dagokionez, eskola alternatiboak eta eskolari alternatiba aztertu
genituen, Bizi Toki ekimenak hezkuntza bizi-proiektu baten
baitan eta bitartekorik gabe finkatu duela nabarmenduz.
Udan, Osasun Burujabetasun topaketak egin genituen, Ibarrangelun. Catalunyako Sistema Cooperativista de Salud
ekimena ezagutu genuen, eta jarraian, hemen egin dezakegunaz gogoetatu. Topaketa haietatik hiru ekimen sortu dira:
Bilbon yoga eta osasungintza lantzeko talde irekia, Iruñerrian Artisautza ekimena, hainbat terapia-modu lantzen dituena, eta Donostialdean Masaje Sarea.
Halaber, urtean zehar forma hartuz joan ziren tokian tokiko
bestelako ekimenak: Uribarri Auzolanean eta Bilbo Auzolanean, hiriko eragileak bildu eta sare moduan dinamika bateratuak egiteko asmoz sortu ziren, auzo edo hiri mailako
garapena elkarrekin marrazteko.
Iruñerrian Auzolan taldeak, Auzolan ekimenaren ildoei eutsiz
eskualderako ekimena abiatu zuen, besteak beste, elikadurahornikuntza (ekoizpena eta herri jantokiak), osasungintza
eta ekonomia-harreman berriak eratzeko asmoz. Berriki,
eraikin bat eskuratu da, bertan artea eta sormena lantzeko,
tokiko artisautza-ekoizpena egiteko, eta oro har, ildo berean kokatzen diren ekimenei gune bat eskainiz. Etxebizitza
eskaintzeko aukera ere aurrikusten da.
Zarauzko Hator Auzolanera, eraikin historiko bat eraberritzeko eta beste hainbat lan auzolanean egiteko asmoz.
Busturialdea Auzolanean, eskualde hartan eragiteko taldea.
Hezkuntz-egitasmo berriren bat ere abiatu da, eta oro har,
Auzolan ekimenarekin harremana izan duten beste hainbat
egitasmo ere badirela ere esan dezakegu.
Udaberri hartan, halaber, Usurbilen hasitakoari jarraipena emanez, Elikadura, Energia eta Hezkuntza arloetan egin
herria 2000 eliza
29
dosierra
Auzolan ekimenaren jarduera,
honakoan oinarri tzen da
Auzolan ekimenaren jarduera, honakoan oinarritzen da:
• Ezagutzak jaso eta zabaltzea. Tresna telematikoen bidez: web gunea, sare soziala (enekenbat.cc), boletina,
herriz herriko solasaldiak, topaketak...
• Ekimen eta eragileen Saretzea: Ezagutzak partekatu,
elkarlagundu, talde gogoeta. Esperientzien Mapa, herriko
solasaldiak. Elkarlaguntza eta elkartruke sareak abiatzea.
• Herramintak garatzea: Herri Kooperatiba eta Txanpon
Askeak.
• Norabide bat eskaintzea. Topaketak, lantaldeak, komunikazioa...
GOGOETA da ekimenaren jarduera nagusia, norabide bat
marrazteko beharrezkoa. Etengabeko ikaskuntza eta gogoeta prozesu horretan, GOGOa piztea ere bilatzen da, bai solasaldietan, eta bereziki, topaketetan ere. Topaketetan, hitzen
bidez mintzatutakoa BIZI egiten dugu, amesten dugun bestelako eredua BIZI. Behin hori eginda, bakoitza bere ingurura
itzultzen da, Gogoetatu eta Bizitakoa garatzera, gauzatzera.
Honakoak lirateke, adibide gisa, sustatu asmo dugunaren
ekintza praktikoak:
30
(Ez dugu formularik eskaini nahi, erabakiak tokiko herritarren
esku egon behar baitu; herri edo auzo bakoitzak ikusiko zer
eta nola egin nahi duen).
Elikadura :
• Elikadura buruaskitasuna lortze aldera, herri baratzeak,
herritar taldeek kolektiboki kudeatzen dituztenak. Herrilurretan kokatzea litzateke onena, baina hala ez bada,
beste aukerak aztertu daitezke. Herriaren hornikuntza
izanen litzateke helburua, baina ondasun-iturriak lortzeko ere baliagarria izan daiteke.
• Ekoizle/kontsumitzaile taldeak. Azken urteetan Euskal
Herri osoan zabaltzen ari diren taldeak dira, eta honakoa
eskaintzen dute: Ekoizleek laborantzatik ogibide bat izatea, eta kontsumitzaileek tokiko eta kalitatezko elikagaiak
eskuratzea.
• Haziak. Euskal Herriko eta Nafarroko Hazien sareak.
Bakoitzak bere herrian edo auzoan belaunaldiz belaunaldi landu diren hazien bilketa egin, eta horien erabilera
zabaltzean datza tokiko haziaren aldeko ekimena.
• Lurrak. Pirinioez iparraldera eratutako Lurzaindia elkartea
adibidea da lurrak laborantzarako atxikitzeko ahaleginean.
niz)... EH-an ez da gehiegi landu gai hau, hipoteken aferak
kaltetutakoen ekimenak dira indar haundiena dutenak.
Energia:
Energia buruaskitasuna ahalbidetzen duten ekimenak. Tokian tokiko baliabideak erabiliz sortutako energia-iturriak,
beti ere ingurumenarentzat kaltegarriak ez direnak eta kontsumoaren murriztean oinarritutakoak. Nafarroan, Catalunyako herri batean sortutako “SOM ENERGIA GARA” kooperatibak energia berriztagarrien bidez lortutako argindarra
saltzen dute, eta tokiko iturriak bilatzen dihardute.
Beizaman, Otxandion eta Ultzaman tokiko baliabideen bidez
berotzen dira udalaren administrazioko eraikinak eta hainbat
etxebizitza (Beizaman). Lakabe da energiari dagokionez
buruaskia den herria, urak mugitutako turbina, haize-errota
eta eguzki-indarra; eta erabilitako olioarekin dabiltza autoak.
Hezkuntza:
Hezkuntza-eredu propioa. Eskolaren kontzeptua gainditu
eta haur nahiz helduen hezkuntza zuzenean, bitartekorik
gabe, eskuetan hartzen duen ekimena, Bizi Toki. Autonomia
balio nagusitzat duen ekimena, eta hezkuntza bizi-egitasmo
baten baitan kokatzen duena.
Osasuna:
Norbera bere osasunaren jabe dela sinetsi eta osasungintza kolektiboki jorratzeko ekimenak. Ezagutzak partekatzeko
guneak eratu (sendabelarrak, masajeak, meditazioa, elikadura...), eta eragileekin harremanetan jarri.
Kultura:
Gure kultura ezagutu, horretarako azterketak egin eta zabaldu. Herritarren parte hartzea eta sormen ahalmena garatzeko
guneak irekitzea proposamen bat litzateke. Bide hortan ikusten dugu, adibidez, herri-antzerkia: Nahi duen orok parte har
dezakeen antzezlan bat antolatzea, herri osoa inplikatzen
ahaleginduz. Alde batetik, herritarren arteko harremanak eta
talde kohesioa landuko lirateke, eta bestetik, ikusle izatetik
aktore izatera iragateko urratsa izanen litzateke.
Herri-ondasunak:
Herrietako herri-lurrak berreskuratu eta erabiltzen hasi. Mendien kudeatzea (oihanen zaintza eta landaketak. Adibidea:
Lezoko Txerrimuinoko ekimena, mendian tokiko zuhaitzen
haziak bildu, mindegietan erein, eta landareak haztean mendian landatzeko auzolanak). Egitura kolektiboak sortu (herrijantokiak, garbitokiak, truke merkatuak, baratza kolektiboak...)
Etxebizitza:
Ekonomia:
Bereziki, etxebizitza hutsak kolektiboki eskuratu eta herritarren beharrak asetzeko eskaintzea. Eraikinak eskuratzeko formulak. Bilbon Etxekoop ari da hortan (Catalunyako ekimen
bati segituz), adibide da Sevillako ekimena ere (udalarenak
diren eraikinak eskuratzen dira, behar duten familiei eskai-
Truke merkatuak, denbora bankuak... eta Tokiko Txanponak
sortu, ekonomia harremanak herritarrek erabakitzeko tresna
gisa. Metaketa eta norgehiagoka sustatzen dituen eurotxanponen ordez, bestelako harremanak ahalbidetuko dituzten sistemak eratu. Herri Kooperatiba.
herria 2000 eliza
kontuz y la corrupción
en nafarroa
Patxi Urrutia
P
ersonas que han aparecido públicamente
en los medios como miembros de Kontuz
son abordados en las calles navarras por
ciudadan@s diversas para ser felicitadas
por su trabajo y a su vez interesarse por la
forma de hacer su aportación económica a
esta Asociación de Consumidores.
Tratando de buscar las razones de toda la movida que se ha
generado en Nafarroa en torno a la corrupción de algunos
políticos y sin pretender ser exhaustivo, hay dos aspectos
que creo son importantes para entender lo que está pasando.
Estos dos aspectos serían:
Las implicaciones en casos de corrupción de los Presidentes
de diversos Gobiernos, por un lado y la creación y posterior
trabajo de una asociación de ciudadanos /as que con mas
o menos acierto ha estado trabajando durante todos estos
años, por otro.
1º) Si hacemos un repaso a la reciente historia de Nafarroa
nos encontramos con un montón de casos muy llamativos. El primer presidente Del Burgo tuvo que dimitir de
su cargo tras el llamado “caso Fasa”. Su sustituto Arza
terminó su legislatura sin contratiempos. A este le sucedió Urralburu que acabó en la cárcel, igual que su Consejero de Obras Públicas, Aragon, por apropiarse de lo
ajeno y se sospecha que sólo se descubrió una pequeña
parte de las comisiones que cobraban. A esta misma
saga hay que añadir el caso de Otano, otro Presidente
dimitido, que fue un colaborador necesario en el cobro
de un millón de euros de comisión, en la operación de
venta de la antigua Super Ser a un grupo alemán. (nunca
aparecieron esos dineros porque alguien se los guardó).
Solo la prescripción del supuesto delito y la gran colaboración del fiscal evitaron que Otano pudiera ser juzgado.
Mas tarde apareció Sanz quien en estos momentos está
imputado por llevar a casa dinero que no era suyo. Roldan obtuvo el doctorado en corrupción en Nafarroa.
Y la actual presidenta, Barcina, se libra de momento porque por ahora es aforada, puesto que su curriculum en
el cobro de dietas es tan ruin como el de Sanz. (Llego a
cobrar dietas sin tener ningún cargo político, mientras
estaba dada de alta en la Universidad) Sin duda que en
este momento uno de los argumentos de peso para no
dimitir es que si lo hiciera perdería su aforamiento y tendría que vérselas con la Justicia. Entremedio esta Alli que
salió limpio pero que aparece como una de las personas
que más dietas cobró en Caja Navarra.
Estas actuaciones y comportamientos tan deplorables
de los mayores responsables políticos, ha ido creando
en las personas por ellas gobernadas un cabreo y el deseo de ver a todos esos personajes dando explicaciones
de sus fechorías ante los Tribunales y devolviendo todo
lo que no es suyo, a la vez que expulsados de los centros
de decisión. Muchos creían que esto era imposible, al
fin y a la postre aquí no hubo transición sino traición y
los matones y mandones seguían teniendo derecho de
pernada.
Al comprobar la ciudadanía que Kontuz! no solo denunciaba públicamente a estas personas, sino que también
utilizaba la vía penal y que en 24 horas una denuncia de
Kontuz! forzaba la dimisión del Consejero de Bienestar
Social, Pejenaute, por presunto blanqueo de capitales,
muchos ciudadanas /os se han lanzado a apoyar a esta
Asociación de Consumidores
➜ Gertatzen ari dena ulertzeko, bi
alde garrantzitsuak daude begiratzeko
nire ustetan. Gobernu esberdinetako
Lehendakarien inplikazioa ustelkerien
aferetan, alde batetik; eta herritarren
elkartea sortzea eta ondorengo lana
beste aldetik, zeinek batzuetan zuzen
eta beste batzuetan akatsak eginda
aurrera egin baitu.
31
dosierra
2º) El otro elemento a considerar es la presencia de Kontuz!.
Ya en el juicio a Urralburu, Aragón, Roldán... 152 ciudadan@s ejercieron la Acción Popular y se personaron en el
mismo. Superaron las diversas trabas que desde instancias judiciales se les pusieron y ejercieron de acusación
particular y la actuación de sus abogados fue muy sobresaliente.
Otro gran reto fue la personación en el caso de Otano.
Fue la tenacidad de la Acción Popular la que consiguió
superar todas las trabas que la jueza puso para sentar
a Otano en el banquillo, donde la actuación del fiscal,
que de hecho actuó como si fuera el abogado defensor,
impidieron que se celebrara el juicio, alegando que el
presunto delito había prescrito.
Han sido muchas las operaciones realizadas por políticos
de UPN y PSN que olían a podrido y que desde Kontuz se
han venido denunciando. Podemos citar algunos como
el lucro cesante de la Plaza del Castillo con un regalo
de 6 millones de euros a la constructora. La autovía del
camino donde el regalo a constructores fue de 35 millones de euros, o la venta fraudulenta de EHN donde
no nos permitieron actuar judicialmente (la cantidad de
millones que se jugaban era astronómica), el pantano de
Itoiz, el canal de Navarra, Navarra Arena, Circuito de Los
Arcos…
32
Podía parecer que la labor de denuncia de la corrupción no
aportaba gran cosa a la sociedad navarra, pero durante todo
este tiempo han ido mejorando la organización y dotándose de buenos y cualificados profesionales como economistas, periodistas, abogados, sociólogos… Los corruptos como
los calamares oscurecen todas sus actuaciones para que nadie pueda ver lo que hacen. Hace falta descifrar sus cuentas,
asientos, sus acuerdos, buscar los documentos que aporten
luz a los desfalcos y para ello se necesita también de gente
preparada.
Otro gran logro de Kontuz ha sido enganchar con la sociedad. La respuesta de la sociedad a la convocatoria de manifestación convocada por ellos reunió mas de 6000 personas
en una tarde de perros. Las aportaciones económicas se van
multiplicando, y ciudadan@s aportan sus dosieres o cono-
cimientos sobre actuaciones que han conocido. El trabajo
insistente está demostrando que quienes están gobernando
en Nafarroa como si nuestra comunidad fuera su cortijo particular tienen sus días de caciques y atracadores contados.
Hay algo que está quedando claro en el debate que estos
hechos están provocando. El Madrid de hoy se parece a la
Roma de hace 2000 años. Sus legiones tenían carta blanca
con tal de que los territorios siguiesen bajo la administración romana. En Nafarroa los “legionarios” del UPN- PSN a
las órdenes de Madrid, tienen carta blanca para llevar a cabo
todo tipo de piratería y saqueo, con tal de impedir que Nafarroa sea Euskal Herria.
goiener, energia berdea
sal tzen duen kooperatiba
Uxue Sudupe
goiener kooperatibako bazkidea
G
oiener energia berriztagarrien sorkuntza eta
erosle kooperatiba bat da, Euskal Herriko aurrena.
Irabazirik gabeko kooperatiba hau sortu dugu gu
geu izan gaitezen erabakiko dutenak zein energia
mota kontsumitu nahi dugun eta irabaziak zertara bideratu
nahi ditugun. Eta argi daukagu: energia berriztagarrien alde
eta energiaren erabilera eraginkorraren alde egingo dugu.
Espainian, energiaren sorkuntza, garraioa eta salmenta enpresa handien eskuetan dago gaur egun. Elektrizitatearen
kasuan, nahiz eta produkzioa eta salmenta merkatu libreak
izan, oraindik 5 enpresa elektriko handiek merkatuaren %
80-90 hartzen dute. Guri, beraien bezeroak izanda ere, ezer
gutxi uzten digute esaten enpresaren erabaki garrantzitsuen
aurrean.
Iberdrolak, adibidez, 2012an ia 3.000 milioi euroko irabaziak izan omen zituen. Herritarrok elektrizitatea kontsumitzeagatik ordaindu duguna hartzen du zifra horrek. Ordaindu
nahi al dizkiogu Angel Acebes ministro ohiari hilean 70.000
euro administrazio kontseiluan parte hartzeagatik? Ez ote
dugu nahiago diru horri beste probetxu bat ematea, proiektu garbiagoetan inbertitzea, adibidez?
Goienerreko bazkideok subiranotasun energetikoa berreskuratu nahi dugu, eta energia eredu berri bat eraiki, eskala
txikian, gizakiaren eskalan. Kontsumitzen den lekutik gertu
sortu beharko genuke energia. Eta hemen ez daukagu ez
gasik, ez petroliorik –ez behintzat era errazean ateratzeko
moduan–; hemen eguzkia daukagu, haizea, ibaiak eta olatuak, etxetik gertu. Energia iturri berriztagarriak erabiliz inguruneari kalte txikiagoa eragingo diogu.
Gure ideia ez da guztiz berria:
An tzeko esperien tziak munduan
Urteak dira Europako beste herrialde batzuetan Goienerren
antzeko kooperatibak martxan daudela. Danimarka historikoki aurrenetakoa izan da energia sorkuntza dezentralizatua garatzen; han kooperatiba batzuk badira aerosorgailuen jabe direnak kooperatiba-kideen etxeak eta industria
energiaz hornitzeko helburuarekin. Alemanian 600dik gora
energia kooperatiba daude; 90. hamarkadan sortu zen han
Goienerreko bazkideak, 2012ko ekainean.
Greenpeace Energy kooperatiba, milaka bazkide dituena.
Belgikako Flandesen biztanleen %1 Ecopower kooperatibako
bazkide da.
Hor kanpoan, energia kooperatibak hazten ari dira, baliabide
berriztagarrien bitartez jendearen energia beharrak modu
garbi eta fidagarrian asetzen eta arrazoizko prezioetan saltzen. Eta bide batez komunitateak indartzen, enpresa handiek kontrolatzen duten energia sistematik kanpo.
➜ Los socios cooperativistas de Goiener
queremos recuperar la soberanía
energética y poner en marcha un
nuevo modelo de energía, a una escala
pequeña, a una escala humana.
Energiaren sorkuntzaren eta salmentaren liberalizazioa beranduago iritsi da Espainiara. Baina hemen ere, merkatua
irekitzearekin batera sortu dira energia kooperatiba gutxi batzuk. Kataluniako Som Energia izan zen aurrena. 2010 urtean
sortua, dagoeneko 7.000 bazkide ditu eta energia berriztagarrien sorkuntza proiektu batzuk martxan jarri ditu orain gutxi.
Goienerrek nola fun tzionatzen duen
Europako kooperatibak eredu bezala hartuta sortu da Goiener. Orain dela urtebete hasi ginen kooperatiba martxan
jartzeko lanetan herritar talde txiki bat eta pixkanaka joan
herria 2000 eliza
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dosierra
gara gure jardueraren oinarriak finkatzen: 2012ko otsailean
30 pertsona bildu ginen ideia garatzeko asmoarekin, Goieki,
Goierriko garapen agentziaren laguntzarekin, eta abenduan
erregistratu zen kooperatiba moduan. 2013ko apirilean 300
bazkide izatera iritsi gara.
Goienerren helburu nagusia bere bazkideen elektrizitate eskaera energia berriztagarrien bidez asetzea da, horretarako
instalazio berriak martxan jarriz.
Ez dugu helburu hori hasiera hasieratik lortuko, hala ere.
Oraingoz, eta kooperatibak dimentsio handiagoa izan arte,
merkaturatze lanekin hasiko gara. Orain gutxi, 2013ko martxoan lortu dugu elektrizitatea merkaturatzeko baimena.
Goienerrek merkatuan erosiko du bazkideok kontsumitzen
dugun energia elektrikoa, gainerako merkatal enpresek egiten duten bezala. Erosten den energia horri iturri berriztagarrietatik datorrela adierazten duen ziurtagiria eskatuko
diogu, hau da, energia berdearen bermea izango du.
Merkaturatzeak eman ditzakeen irabaziak kooperatiban erabiliko dira berriz ere: bere funtzionamendua hobetzeko, bazkideei tarifa baxuagoak eskeintzeko edo produkzio proiektuetan inbertitzeko.
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Etorkizunari begira, ordea, energia sortzeko proiektu txikiak
aztertzen ari gara dagoeneko. Beti ere ekonomikoki errentagarriak diren eta dagoeneko nahikoa garatuta dauden
teknologiei emango zaie lehentasuna: mini-eolikoa, fotovoltaikoa, mini-hidraulikoa, biomasa, biogasa, itsasoaren energia, district heating…
Bazkideek proiektu horietan inbertitzeko aukera izango dute
eta energia horren jabe izango dira. Gure nahia da gizarte
osoak izan dezala inbertitzeko aurkera, eta ez inbertsore
handiek bakarrik. Beste herrialdeekiko menpekotasuna galduko dugu horrela, gainera.
Baloreak: energiaren
demokratizazioa eta
komunitatearen indarra
Konpainia energetiko handiengandik independenteagoak
izateko nahi honetan denetariko herritarrak elkartu gara:
kontsumitzaileak, instalatzaileak, ingeniariak, ekonomistak,
arkitektoak, ingurumen teknikariak, jubilatuak…Denon proiektua da, herri-ekimena baita Goiener. Eta euskal herritar
guztiei irekita dago, edo hobe esanda, gure baloreekin bat
datozenei irekita dago.
Ez da kooperatibaren nahia ahal den kilowattio kantitate
gehiena produzitzea, justu kontrakoa baizik, izan gaitezen
kontziente zenbat energia kontsumitzen dugun eta egin
dezagun gehiago gutxiagorekin, beti ere bizi-kalitatea mantenduz.
Gure jardueraren giltzarrietako bat natura errespetatzea da.
Energia sortzen duten egungo instalazio nagusiak (zentral
nuklearrak, termikoak, presa handiak) sistema zentralizatu baten parte dira. Azpiegitura handiak eraikitzen dira eta
goi-tentsioko linea luzeak behar dira elektrizitatea urrutira
garraiatzeko. Honen alboan Goienerrek energia banaketaren eredu berri bat proposatzen du, energia kontsumitzailearengandik gertu sortuz eta horrela banaketan sortzen diren galerak gutxituz. Instalazio txikiak eta inpaktu
gutxikoak, tokian tokiko kontsumoa baita kontsumorik eraginkorrena.
Eta azkenik, gure komunitatea indartu dezagun eta elkarlan
kooperatiboa bultzatu. Elkarlaguntzaren bitartez indarrak batzen ditugu eta zerbitzu on bat eskeintzeko konpromesua
hartzen dugu, irabazietan bakarrik oinarritzen diren enpresa
eskemetatik aldenduz.
Gu konbentzituta gaude beste energia eredu bat posiblea
dela. Eta hori da Goiener, iraultza txiki eta baketsu bat.
Informazio gehiago nahi izanez gero edo bazkide egiteko,
sar zaitezte gure web-orrian: www.goiener.com
herria 2000 eliza
elikadura burujabe tza
euskal herrian
Patxi Gaztelumendi
Nekazari tza iraunkorra,
tokiko garapena eta ekonomia
alternatiboa aktibatzen
B
aserri munduan aldaketak etengabekoak
izan dira azken hamarkadetan. Baserritarrak,
egunero eguraldia, zelaiak edota soloan
gauzak zelan aldatzen diren ikusten duen
bezala, bere inguruan industriak eta ekonomiak ere izan duten bilakaera ere ikusteko
parada izan du. Baserrian bertan ere aldaketak nabarmenak
eman izan dira, eta horrek ondorioak izan ditu gurean ere,
ondorio latzak. Nekazal politika publikoetatik bultzatutako
eredu intentsibo eta industrialak, baserria desagertzera eroan
du, apurka apurka, nahiz eta azken urteotan krisiak batetik, eta kontzientziak bestetik, aldaketa garaian gaudela ere
erakusten duten.
gure baserritarrek munduko beste leku askotako nekazal mugimenduekin izandako hartueman eta konpromisoak asko
lagundu du.
Elikadura burujabe tza
Herri guztiok zer kontsumitu eta zer ekoizten dugun erabakitzeko eskubidea da Elikadura burujabetza. Via Campesinak
egindako proposamen politiko eta ekonomiko honek sekulako garrantzia hartu du mundu osoan. Eta gurean ere, gero
eta gehiago dira gaiari heltzen diotenak; ez soilik baserri
munduan, baizik eta gizarte mugimenduan, mugimendu sindikalean, nazioarteko elkartasunean eta lankidetzan ari diren
erakundeak, mugimendu feminista edo ekologistatik, ikasleen guraso elkarteak, gaztetxeak, instituzioetako arduradunak... eta horrek, gurean ere mugimendu politiko eta sozial
interesgarrirako eremua sortu du.
Beste ekonomia bat, bizitzeko beste era bat aldarrikatzen
denean, elikadurarekin –beraz baserriarekin, eta elikagaiak
ekoiztu eta kontsumitzeko moduekin– lotutako gaiek gero
eta oihartzun gehiago daukate. Gero eta kezka handiago
dago euskal jendartean gai hauen inguruan. Kezka soziala
da, osasunaren ingurukoa, lurrarekiko atxekimendua, ingurugiroa errespetatzeko motibazioa, ekonomikoa, politikoa....
baldintza guzti hoiek egin dute, Elikadura burujabetzaren aldeko jarrera eta pratika gure herrian.
Eredu aldaketa
Baserri munduan, arrantzan bezala, joera handia eta interesatua egon da nekazaritza eredu industrialera joateko. Balizko aberastasuna bilatzen, eredu industrial eta intentsiboak
ordea, gutxi batzuen onura eta gehienon porrota ekarri
dute. Miseriara kondentatutako sektore baten aurrean gaude, bankuen hipotekak ezin ordainduta dagoen makina bat
baserritarren aurrean, gero eta zaharragoa izan behar zuen
belaunaldi oso bat.
Baserritarren kezkak, Europako adibideek, eta Ipar Euskal Herrian landutako bideak erakutsi dute, beste nekazaritza eredu bat posible dela. Nekazaritza iraunkorra beharrezko duela
gure herriak aurrera egiteko. Elikagai osasuntsuak, sasoikoak
eta tokikoak ekoiztu eta kontsumitzeko. Eta bide horretan,
Elikagaiak ekoiztea, merkaturatzea, herritarren ahora eramatea da baserritarren ardura eta konpromisoa. Sasoian sasoikoa eta tokian tokikoa kontsumitzea herritarrena. Kontsumo
eredu aldaketa bat ematen ari da gurean ere, apurka apurka.
Eta aldaketa posible dela ikustaraztea da orain hurrengo
kezka, hurrengo lana. Gure etxeetako mahaietan, gure jantokietan, herri bazkari eta ekitaldi publikoetan, ospitaletan, jangela publikoetan... guzti hori isladatzea. Elikadura burujabetza erabaki politikoa delako, gutako bakoitzak egunean zehar
hartzen duena, egunero. Eta goitik zein behetik hartu daitekeen erabakia. Unibertsala. Eta elikadura, eskubide bat da.
Ondo jatea, osasuntsu jatea, egunero jan ahal izatea.
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dosierra
La Vía Campesina
20 de años de lucha contra
el neoliberalismo en todo el
planeta
En junio de 1993 un autobus de baserritarras vascos
salía de Euskal Herria hacia Mons, Belgica. En la
pequeña ciudad universitaria belga se dieron citan
cientos de campesinos de varios continentes, para
crear lo que sería el nuevo movimiento campesino
internacional denominado la Vía Campesina.
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Hoy, 20 años más tarde, este movimiento agrupa
en sus organizaciones de todo el planeta a 250
millones de familias campesinas, en Europa, Asia,
Africa, América del Norte, la región central y del
Caribe, y las organizaciones de América del Sur.
Seguramente será la organización internacional más
fuerte contra el neoliberalismo, y ha sido dentro del
llamado movimiento anti globalización uno de los
movimientos más combativos tanto en las cumbres
de la OMC (Organización Mundial del Comercio),
Banco Mundial y demás citas del capitalismo
moderno.
Tokiko garapena
La Vía Campesina es una organización internacional
que agrupa a centenares de sindicatos,
organizaciones campesinas y movimientos de todo
el planeta, y su propuesta política más importante y
reconocida a nivel mundial ha sido la de la Soberanía
Alimentaria, planteamiento político y económico
hecho publico en 1996, reconociendo el derecho
de todos los pueblos a decidir la alimentación ,
tanto en el consumo como en la producción. Este
derecho, está siendo la bandera más importante de
la Vía Campesina, aliada en este momento con otros
muchos movimientos sociales, políticos, sindicales,
ecologistas, feministas con el objetivo de ir haciendo
realidad la agricultura sostenible, la agricultura
campesina por medio de la agroecología.
Tokiko garapenean, herriz herri eta eskualdeka, Euskal Herri osoko egoera sozioekonomikoan eraldaketa planteatuz.
Modelo produktiboa aldatzeak, modelo ekonomiko osoan
ere eragina izan nahi duelako. Beste eredu bat posible da, eta
herriz herri erakusten ari gara. Herrietako eskola jantokietan
kudeaketa eredu arduratsua martxan jartzen denean, herriko
baserritarren produktuekin, bertako dendetako ekoizpenekin; kooperatiba berri eta partehartzaileak sortzearekin, ekonomato txikiak eta irekiak sortzen, kontsumo taldeak sustatzen, herri baratzak landatzen, formazio agroekologikoa
eskaintzen eta hartzen, politika publiko berriak aldarrikatzen,
lurra zaintzen.... ekonomia eredu alternatibo bat, berri bat,
iraunkorrago eta justuago bat ari gara lantzen.
En Euskal Herria la Vía Campesina ha tenido mucha
presencia tanto por la participación histórica de
EHNE y portavoces como el baserritarra Paul
Nicholson, como su compromiso con la tierra y
los derechos de los y las baserritarras vascas,
como funciones de responsabilidad internacional
que se están asumiendo desde nuestro pequeño
pueblo. Este año la Vía Campesina celebrará su
VI Conferencia en Yakarta (Indonesia) donde
representantes de todo el planeta debatirán
sobre el futuro del movimiento ligado a la tierra,
la producción sostenible de alimentos para toda
la humanidad, la apuesta por los derechos de las
mujeres campesinas, el futuro de la agricultura y
los jóvenes campesinos, el cambio de modelo o el
camino de la Soberanía Alimentaria. En 2017, la
próxima estación será Euskal Herria.
Posible da, eta egiten ari gara
Horregatik garrantzitsua da Euskal Herri osoan ematen ari
diren aldaketak, prozesu agroekologikoak, kooperatiba eta
dinamika sozial berrien sorrera, kontsumo taldeen hazkundea... guzti hori ezagutzea. Ezagutzera ematea. Bisibilizatzea.
Lehen sektoretik –arrantza edo nekazaritza…– sektore produktibotik, dinamika sozial eta ekonomiko integralak abian
jartzea. Elikagaien ekoizpena, transformazioa eta salmenta zuzena sustatuz, ekonomia eredu berri bat, etikoagoa,
iraunkorragoa eta alternatiboa eraikiz.
Nekazaritza iraunkorra posible ez ezik, beharrezkoa ere bada.
Gazteak, gero eta arduratsuago ari dira jokatzen, gero eta
gehiago dira lurrarekin lan egin nahi dutenak, eta apurka
apurka egoera buelta ematen ari garela esan dezakegu. Harrotasunik gabe, baina irmoki. Euskal Herrian agroekologia
eta nekazaritza iraunkorra egunetik egunera gero eta garrantzia handiagoa hartzen ari dira; bertoko produktuak, ekologikoak, sasoikoak gero eta gehiago kontsumitzen ari dira,
nekazal eskoletan dabiltzan ikasleek ere beste modelo produktibo bat aldarrikatzen ari dira. Guzti horrek, esperantza
sortu du baserritar aktiboen artean, konpromisoa erakunde
sozial eta militanteetan, eta borrokarako grina mantentzen
da herri eta txoko askotan. Garaian garaikoa eta tokian tokikoa ekoiztu eta kontsumituz, Elikadura burujabetza lantzen
ari gara Euskal Herrian, eta gainera oso gozoa da, garrantzitsuena.
alternativa al desarrollo
(o cómo montar una tienda de
comercio justo y no morir, ni matar,
en el intento)
Walter Wendelin,
internacionalista
C
ualquier “proyecto alternativo” es alternativo,
ya sea porque pretende alcanzar otro objetivo distinto y mejor o porque intenta llegar al
mismo objetivo, pero por un camino diferente,
más fácil, rápido y con menos efectos colaterales negativos. Para disimular que no sabemos
a dónde queremos llegar, que no tenemos valor o voluntad de
realizar el trayecto, que no queremos saber a dónde nos lleva o
no queremos que nadie lo sepa argumentamos poéticamente:
“el camino es la meta”.
Al enredar los objetivos con el camino en un proyecto de economía alternativa como, por ejemplo, una tienda de “comercio justo”, nos confundimos y confundimos a los demás con
las prioridades, con lo estratégico y lo táctico, lo posible y la
excusa de lo pragmático. Y cuando aplicamos el principio del
mal menor enredamos un mal camino con los mayores males.
Al describir en términos generales con eufemismos, tópicos y
clichés tanto los objetivos como la trayectoria del camino convencemos a los ya convencidos pero a nadie más. Así, a pesar
de su potencialidad de cambiar el mundo, matamos nuestra
pequeña tienda de comercio justo antes de empezar a andar
y hacer camino.
Supongamos que somos honestos y conscientes, que estamos
comprometidos con un cambio de hondo calado, con un comercio más justo y otro mundo posible. ¿Por qué cuesta tanto
hacerlo viable y convence a tan pocos? Pongamos que no nos
falta imaginación ni iniciativa ni valor ni ganas ni conocimientos técnicos, de gestión y de marketing, ni capital inicial. ¿Por
qué no funciona? “No se puede vencer al capitalismo con sus
propias armas” y “no se puede solucionar un problema con la
misma lógica que lo ha producido”, y mucho menos en tiempos de crisis del sistema.
Unos excelentes conocimientos de economía, adquiridos en
largos estudios académicos especializados dificultan la viabilidad de un proyecto alternativo sin unos conocimientos políticos y las adecuadas herramientas ideológicas, a poder ser no
demasiado académicas. Montar una pequeña y hermosa tienda
de comercio justo es un ejemplo, una forma para adquirir este
conocimiento, el saber, las “armas” alternativas y la otra “lógica”, de la que nos hablaron el Che y Einstein. Utilizándolas en la
práctica aprenderemos a diferenciar un proyecto de desarrollo
alternativo de un proyecto alternativo al “desarrollo”, el camino
alternativo, verde y con label que nos llevará al mismo abismo
de este otro camino que nos acercará al tan necesario otro
mundo posible, a la Utopía.
¿Cómo montar un proyecto alternativo y no morir en el intento
ni matar al niño antes de tiempo? En primer lugar, es esencial
conocer las condiciones objetivas tanto locales como globales.
En segundo lugar, es esencial analizar las condiciones subjetivas, nuestra propia alienación. No equivocarnos de sueño. Soñar la Utopía para alcanzarla, sí!. Soñar el camino, jamás!. Esto
es la pesadilla.
Existen dos principios motores del desarrollo actual: “máximo
beneficio en el mínimo tiempo” y “todo empresario aspira a
ser el único empresario”: rentabilidad y competitividad, hasta
ser el hombre más rico, el más grande, el único y último. Ambos principios están basados en la propiedad privada como “ley
natural” y “derecho universal” inalienable. Sin embargo, en un
mundo de recursos limitados donde la única manera de crear
riqueza es a través del trabajo humano (el dinero puede hacer
más dinero, pero nunca producir riqueza) solamente se puede cumplir con ambos principios si se viola la “ley natural” y
“derecho universal” de la propiedad privada. Hay que robarle
a las mujeres y a los otros hombres el producto de su trabajo,
la propia fuerza de trabajo y, finalmente, su mera existencia e
identidad genética como botín y mercancía. A la vez, se ha de
esquilmar a la Naturaleza sus riquezas materiales y no materiales, transformar su valor de uso en valor de cambio y cambiar
todo por dinero, que no alimenta, y despilfarrando irreversiblemente la riqueza que sea necesaria en el camino a ser el último.
También este camino se hace al andar.
Para evitar a corto plazo el caos se formulan leyes con las que
se legaliza el crimen de generar miseria, de matar por hambre y
con guerras, de exterminar la vida pacifista y humanitariamente
a cómodos plazos*. Esto es lo que significa tácitamente el “derecho universal” para el rico y es perfectamente compatible y
coherente con sus principios universales de rentabilidad y con
la ley natural de la competitividad. Todas las formulaciones de
derechos universales, derechos constitucionales, legislaciones
estatales, normativas administrativas, mandamientos morales,
etc., son, en sus manos, armas de destrucción masiva para imponer sus principios y privilegios, y enmascarar las consecuencias. En manos de la gente no son más que herramientas, necesarias, pero muy endebles. Olvidar esto es envenenar al niño.
herria 2000 eliza
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dosierra
Repetir mil veces como Goebbels que “otro mundo es posible”
no lo hace posible. Imprimirle un label o la marca de “alternativo” a una idea, iniciativa o empresa no la hace alternativa.
Quizás viable para sí misma pero no para la vida de los demás.
Hace mucho que los aspirantes a único y último empresario
han robado este label y patentado la marca para prostituirla
como propaganda en sus campañas de marketing para hacer
más dinero.
Repiten hasta la saciedad que “no hay alternativa” precisamente porque “haberlas, haylas”. Y les tienen terror. Mientras no requieran de su “guerra global contra el terrorismo” nos arrullan
con la nana de “lo pequeño es hermoso”. En su contexto impuesto lo pequeño es estúpido. El tamaño sí importa y mucho.
El Gran Capital tolera lo alternativo si es pequeño y marginal. Si
es grande y viable lo destruye. Posee todos los recursos para
hacerlo y carece de escrúpulos para no hacerlo. “No es posible
otro mundo hasta que no se muera este” o lo matemos y tiene
que ser antes de sobrepasar el punto de no retorno. Si no, nos
habrá matado antes de caernos muertos. Por ello estamos obligados a competir con una alternativa viable, grande y poderosa
… y esto la hará hermosa.
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Para garantizar la viabilidad de la pequeña tienda de comercio justo en este mundo del gran comercio criminal y que sea
hermosa, coherente y cumpla con todos los principios éticos,
ecológicos y de justicia, además de la legalidad y con Hacienda,
hay que trabajar jornadas de 26 horas al día, 8 días a la semana,
14 meses al año hasta 2-15 años después de muerto. Sin una
jornada así necesitamos grandes cantidades de voluntariado.
Sin triple jornada no es posible ninguna alternativa. La inmensa mayoría social democrática ya está trabajando o buscando
desesperadamente trabajar en doble jornadas para un patrón y
el sistema. Y las mujeres tres. Los proyectos alternativos, si son
una alternativa al paro, no son alternativas. Son una trampa al
solitario.
En el mundo laboral real ocurre que cuanto más viable y competitivo hagamos nuestro proyecto más desaparece lo alternativo.
Cuanto más grande, eficiente y viable hagamos la alternativa
menos logramos mostrar lo esencial, lo pequeño y hermoso
que está en su interior: su potencial para convencer a la gente de que alternativas “haberlas, haylas”. Claro que para que la
tienda de comercio justo logre convencer y movilizar a la gente
como proyecto alternativo para cambiar el comercio oficial es
necesario que sea una tienda grande, viable y competitiva. Esta
contradicción, dentro de nuestra pequeña tienda de comercio
justo, solamente la superaremos aliados con el poder popular.
Para desarrollar un espacio o una red de proyectos alternativos
autárquicos, entre ellos, las tiendas de comercio justo que cambien el comercio cada día más criminal e injusto para todas y
todos en un comercio cada vez menos injusto para todos y todas, y para que sea viable y competitivo es imprescindible una
gran reforma agraria agroecológica que garantice la soberanía
alimentaria como base para el cambio de lógica y de poder. En
la América empobrecida hay condiciones de triplicar en tiempo
razonable la producción de alimentos con pequeñas y hermosas alternativas agroecológicas. En Europa no. No hay tierras sin
utilizar, no hay apenas agricultores ni queda apenas diversidad
genética. Y la política institucional no cambia de lógica ni con
los Verdes en el gobierno. ¿Quizás desde otro modelo popular
de consumo sea posible cambiar el agro?
herria 2000 eliza
Necesitamos espacios y garantías para las tiendas de comercio
justo y para los agricultores, y protección frente a la competitividad y el dumping de la Nestlé, la CocaCola y demás grandes
consorcios económico-financieros. Para hacer viable una alternativa general del funcionamiento y organización de nuestra
sociedad tenemos que desarrollar un poder político institucional alternativo que sea una alternativa a la política institucional
democrática, por muchas promesas y discursos verdes, sostenibles y con label alternativo de algunos. Esto incluye las instituciones de educación, académicas y de investigación científica,
etc. Su hipócrita adaptación curricular a las “necesidades de la
sociedad” con financiación del sector privado o directamente
privatizadas equivale a montarnos en su tren de alta velocidad
hacia el abismo.
Occidente robó de las colonias suficiente riqueza para capitalizar y desarrollar su revolución industrial de producción intensiva en gasto de energía utilizando sólo lo más eficiente de
la mano de obra y dejando morir o matando legalmente a la
población sobrante. Para evitar que la humanidad se rebelara,
las oligarquías invertían en un colchón social alienado del que
formamos parte aquí. Para no sucumbir al poder militar, tecnológico y financiero de Occidente, China utiliza ahora las mismas
herramientas y valores (o crímenes) capitalistas. Pero por otro
lado, a través de su política institucional, siguen organizando su
producción intensiva en mano de obra y ahorradora de energía, absorbiendo toda la fuerza laboral disponible por pequeña y residual que sea. Esto incluye desde el trabajo familiar, de
ancianos, infantil, etc. Tardaron siglos y agotadoras jornadas,
pero están en disposición de no dejarse destruir por el modelo
occidental. China es viable y competitivo en este mundo.
Asimismo, aprovechar todos los pequeños y hermosos restos
marginales e ineficientes migajas residuales de fuerza laboral despreciadas por el gran capital junto a las voluntarias por
convencimiento ideológico y ético es hacer viable la pequeña
tienda de comercio justo. Sin olvidar que cualquier gran espacio o red autárquica alternativa, del cual forman parte las pequeñas empresas, hay que poder defenderlo antes o después
con potencial humano, armamento y estrategia militar. China
lo ha logrado por ahora con su ejército y la bomba atómica a
un costo humano suicida. Hay que trabajar en alternativas a
las grandes inversiones en carrera armamentista, al equilibrio
nuclear, a la Guerra Fría, a la biológica, química y mediática. Y ha
de ser más que viable. Ha de ser victoriosa. En esta lucha por la
viabilidad de las tiendas de comercio justo y otras alternativas
no son suficientes las “palabras-bomba” ni las pistolas de agua
ni los fusiles con flores. Necesitaremos grandes hospitales y no
pequeñas tiritas.
Mientras no tengamos todas estas condiciones de legislación,
justicia, reforma agraria, soberanía alimentaria, política fiscal,
educativa y académica, eliminación de la propiedad privada y
defensa militar de todo ello solo nos queda “trabajar, trabajar,
trabajar” en nuestras pequeñas y hermosas alternativas. Esta
es la cuestión. La otra cuestión es más que saber “qué hacer”
saber qué no hacer para no montarnos nunca en su pequeño y
hermoso carrusel de desarrollo alternativo. Si a su tren de alta
velocidad lo vemos verde, justo, biológico y ecológico, eso es
producto del crak con el que nos droga el Gran Hermano de
nuestro Mundo Feliz.
*Los intereses, véase la letra pequeña, del artículo 88.666a-z.
igorre, aurrekontu
parte-hartzaileen erronka
Iñaki Iturriotz
A
buztua atseden hilabetea izaten da erakundeetan. Erritmo lasaiagoan iharduten da, eguzkitara
joateko irrika nagusitzen da eta iluntzetan etxeratzea kostatzen; baina Igorreko Udalbatza osatzen
dugunon artean abuztuak zapore desberdina izaten du. Urte guztian jomugan ditugun aurrekontu
parte-hartzaileak ontzen aritzen gara udaleko gure goiko bulegoan.
Ez gara berriak eginbehar honetan. Udalean gure aurretik izan zirenek jarri zuten lehen harria parte hartzearen bidea eraikitzeko,
udala eta herritarren arteko zubia gauzatzeko.
Ikasturte hasieran denak prest egon behar du. Euskarri informatikoak,
bitartekoak eta baita azalpenak eta lanketa komunikatiboak ere.
Parte-har tze proiektuaren
ingurumaria
Parte hartzeko kultura Igorreko Udalak aurrera daramatzan egitasmo denetan txertatzeko ahaleginean gabiltza 2011-2015 legegintzaldian. Igorre, denon herria, denon aukera delako, guztion artean
pentsatu eta eraikitzea da asmoa, herriari eta herritarroi eragiten
diguten gaiak elkarrekin landu, eztabaidatu, erabaki eta gai horietan
elkarrekin eragitea, ekinbide kolektiboak aurrera eramanez herri bizi
eta dinamikoa gorpuztea.
Jendartean ontzat eman den paradigma izan da erakundeek, gure
kasuan udalak, gauzak herritarrentzat egitea. Parte-hartze bideetan sakontzeak udala eta herritarrak elkarrekin ihardutera garamatza, erakunde publiko eta herritarren artean ate zenbait zabaltzea,
harreman-eredu berritzaileak sortzea, herritarrak udal politikan eragiteko gai izatea.
Herritarrak subjektu aktibo, inplikatu eta konprometitu bilakatzeko
abagune honetan, hainbat urrats eman ditugu, prozesu parte hartzaileak jarri dira abian, adibidez bukatu berri dugu kultur eta kirol
ordenantzak berrikusteko egitasmoa taldeen parte-hartzearekin,
iazko urtean gazte lokalen inguruko gutxiengoen akordioa lortzeko
batzarrak egitea inplikatutako aldeekin, udala eta herritarren arteko
partaidetza-sistema eratzeko prozesua burutzea, eta aurten Igorreztarron batzarra, asanblada zabal eta irekiaren lehen pausuak
ematea, herriko sare sozialaren osatuz.
Auzotarrena da berba
Igorre, Arratian kokatuta dagoen herria da. 4 235 biztanle ditu egun
eta erdigunea eta auzoetan banatzen da. Auzoak izaera handiko
guneak dira, euren jai eta ospakizunen lekuko eta mugimendu eta
auzolanaren indarra dutenak oraindik. Horregatik hurbiltzen gara
auzoetara batzarrotan, errazagoa delako udal ordezkariak mugitzea eta ez auzoa, azalpenak bertatik bertara entzuteak hurbiltasuna ematen duelako, sinesgarritasuna lortzeko gakoa delako lehen
pertsonan entzutea azalpenak eta bizi diren auzoak ere presentzia
izatea.
Egutegian, kolore gorridun bolaluma hartu eta sei batzar egun
aukeratzen ditugu, arratsalde iluntzez eta auzoan bertan esanguratsua den lekuan, txoko edo soziedadeetan posible den guztietan
jartzen dugu hitzordua. Helburua argia izaten da, urteko diruak zertan erabili behar diren herriarekin zehaztea eta partekatzea. Modu
honetan, auzo horretan egin beharreko eskuhartzeen lehentasunak
adosten dira. Aurrekontuen prozesuko gai nagusia hirigintzak izaten jarraitzen du baina astiro astiro ari gara bestelako gaien inguruan ere auzotarrengan jakinmina sortzen.
Alkateak hartzen du hitza power point baten bidezko azalpen laburra egiteko. Udaleko diru sarrerak eta gastuak nondik datozen
azaltzen da. Modu honetan, herritarrak udal kudeaketaz informatuta eta eguneratuta izatea ahalbidetzen da, baina baita udal kudeaketaren gardentasuna ikustea ere, bizi dugun garaiotan beharbeharrezkoa.
Alkatea eta parte-hartze zinegotziaren artean, talde lanean egiten
da batzarren gidoia. Dagoen diru kantitatearekin herrian zehar zein
lan egingo diren aurrikusteak auzoan egin gabe utzi beharko diren
gaien zergatia entzutea dakar, herriaren ikuspegi globala izan dezaten egin behar dugu lan, pentsaera kolektiboa nagusituko bada.
Herritarrek hartzen dute hitza. Buruan dituzten galderak esan eta
zalantza komunak plazaratzen dira. Orotara, berrehun bat herritarrek hartzen dute parte eta giroa ona izaten da, bi norabidetako
komunikazioa ematen da eta udal ordezkariek zabaldutako informazioari buruz hitz egiten da, egokitasuna, epeak, hobekuntzak,
bideragarritasuna, ekonomikoki zer suposatuko duen..
Batzarrean bertan jasotako akta eramaten dute auzotarrek paperean
inprimatu ondoren, adierazi diren ideiak eta adostutako konpromisoak dituena eta egun gutxitara www.igorre.net web orrian jartzen dira bi hizkuntzatan eskuragai irakurri nahi duen edonorentzat.
Guk, alkatetzatik urtero egin beharreko ekintza bezala definitzen ditugu aurrekontu parte-hartzaileetako auzo batzarrak. Geure egiten
dugu bide honetan jarraitzeko konpromisoa eta dagoeneko 2014.
urteko aurrekontuetara begira, irailean egin beharreko batzarren
zirriborroak hasi gara lantzen komunikazio lantaldean.
Ohitura bihurtu den prozesu parte-hartzailea da gurea, egun nekez
ulertuko lukete herritarrek aurrekontuen inguruko auzo-batzarrik
gabeko irailik. Aurrera begira, eten ezin den prozesuak izan beharko luke.
Batzarretan jasotakoa herriak dioena delako, eta ogasun batzordean aurrekontuak egikaritzen diren unean herritarrek zer nahi
duten jakiteak babes bat ematen dielako ordezkariei proiektu bat
edo beste bat defenditzeko garaian. Aurrekontuei loturiko gure
mezuak esaten duen bezala, IGO auRREkontuetara!
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herria 2000 elizaren V. jardunaldietako azken
komunikatua*
beste ekonomia bat,
beste biziera bat
Beste foro eta giza talde batzuekin partekatzen ditugun Jardunaldi hauetako azterketa eta gogoeten ildotik, salatu egiten
ditugu:
• Munduko injustiziaren eragile den sistemaren errotikako
ustelkeria, zeinak gizadiaren zati
handi bat giza-azpiko baldintzetan bizirik iraun beharrera daraman eta prekarietate,
pobrezia eta mendekotasun iraunkora sorrrarazten duen.
• Errespetuan, zuzentasunean eta ekologia egonkorrean
finkatutako oinarrizko baloreen eta eskubide indibidual
eta kolektiboen ezeztatze progresiboa, guzti hauek gorengo ondasuntzat jarritako diruaren menpe jarriz gauzatzen
dena.
• Kapitalaren aginduen menpera jarritako Estatuen –espainiarra tarteko– engainua, errotik injustua den sistema iraunarazten temati saiatzen baitira.
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Horrenbestez gizateriarentzat ezaugarri eta ondoren negatiboak dakartzan zikloaren amaieran garela egiaztatzen dugu,
eta horren alternatiba bakarra solidaritate, justizia eta eskubide
indibidual eta kolektiboetan oinarritutako sistemaren aldaketa
progresiboa dela.
Egiaztatu dugu utopia hau Euskal Herrian gauzatzen ari dela herri mobilizazio modu ezberdinetan eta halaber, Jardunaldi hauetan aurkeztutako batzuetan bezala, zenbait ekoizpen iraunkor
eta ekologikoen egitasmo eta esperientziatan, lan partekatuan,
kontsumo arduratsuan, solidaritate eta aukera soberanistaren
ikusmoldean oinarritutako giza harremanetan.
Beste ekonomia baten esperantza eta beste biziera bat akuilatzen duten esperientzia positibo hauen ikuspegitik, zera exijitzen dugu:
• Gizarte zibilari eta gizarte klase esplotatuei erreakzionatu
eta antolatu daitezela, bizitzako arlo guztietan solidaritatea
eta demokrazia bideratuko duten bizitzeko erak ahalbidetu
ditzaken herri botere alternatiboa eraikitzeko.
• Klase politikoari politikaren erregenerazio etikoa, non neoliberalismo ekonomikoarekiko menpekotasuna gaindituz,
demokrazia partehartzailearen esparruan pertsona eta klase behartsuen zerbitzua jardungo duen sistema ekonomiko
eta finantzarioa eta merkatu eta enpresak sustatu ahalko
liratekeen.
• Instituzioei, talde eta erakundeei, Eliza katolikoari bereziki,
indarrean dagoen sistemak eragindako injustiziak eta ustelkeriak salatu, eta eraldatze sozial askatzailearen ahaleginetan lagunduko duten ekimen eta burutzapenak sustatu eta
bultza ditzatela.
Beraz, pertsona eta talde gisa proposatzen dugu:
• Klase kontzientzia areagotu dezagula eta mundu justuago,
zuzenago eta solidarioagoaren eraikuntzari, modu antolatuan, aurre egin diezaiogula.
• Gure ingurunean demokrazia zuzen eta autogestionatuaren
prozesuak sustatu eta esperimentatu ditzagula.
• Beste fiskalitate mota bat erreibindika dezagun, iruzur ororen eta babesleku fiskalen aurka aritzeaz gain, banka publikoa sustatu eta banka etikoarekin elkarlanean ariko dena,
gizarte zerbitzuen lehentasuna ziurtatu, eta egiazko guztien
ona bideratzeko aurrekontuen erabakimenean gizartearen
parte hartzea onartuko duena.
• Babes ditzagun gizarte mugimenduak -gazteenak berezikibeste gizarte eredu sozial bateranzko ahaleginetako ekimen
eta esperientzietan.
• Oraindik orain, gehienbat, emakumeek burutzen dituzten
etxeko lanetan guztiok, gizon eta emakume, erantzunkide
izan gaitezen.
• Oreka ekologikoaren kontrakoak diren proiektu erraldoien
gelditzea exijitu, eta garapen solidarioa eta biziaren erabateko zaintzea defenda dezagun.
• Kontsumo arduratsuaz eta bizitzeko era berriez jardutera
obligatzen gara.
• Oinarrizko kristau gisa, eska dezagun bai Elizak eta bai beste
talde erlijiosoek solidaritatearen, kulturaren eta ordena ekonomiko justuaren aldeko bai lekuko eta bai munduko etika
bultza dezatela.
Beste mundu bat posible delakoaren itxaropenez eta konbentzimentuz bururatzen ditugu Jardunaldi hauek, gure herriarentzat eta munduarentzat nahi ditugun bakea eta bizikidetza sortzen dituen justizian oinarritua hain zuzen.
Jardunaldi hauetan landutako ildoetan ari diren beste talde batzuekin batera lanean jarraitzeko gure konpromisoa berresten
dugu, bai Euskal Herrian bai munduan eredu ekonomiko justu
eta subirano berrietarantz aitzinatzeko non pertsona eta herrien eskubide guztiak gauzatu ahalko diren.
* En castellano, ver nuestra página web: http://www.elizaherrian.com/eu/albistegia/herria-2000-eliza-ren-v.-jardunaldiak-beste-ekonomia-bat-beste-bizierabat-2013-maiatzak-7-eta-8-gasteizen-v-jornadas-de-herria-2000-eliza-otra-economia-otra-forma-de-vida-vitoria-7-y-8-de-mayo-de-2013.
aurre egin
otra economía, otra forma de vida
E
l sistema capitalista neoliberal domina el
mundo e impone sus leyes a pueblos y
estados generando una creciente injusticia,
exclusiones masivas, falta de empleo,
pobreza globalizada. Su tiranía ha esclavizado
a gran parte de la humanidad al servicio de
sus intereses a costa de los más débiles. La corrupción es
una constante depredadora que permite enriquecerse a
quienes ostentan el poder financiero, político y mercantil
“causante de la injusticia mundial que condena a subsistir
en condiciones infrahumanas a gran parte de la humanidad
y genera permanente precariedad, pobreza y dependencia”,
concluían la V Jornadas de Herria 2000 Eliza celebradas
hace unos días en Gasteiz.
... ... ...
Es urgente, por tanto, enfrentarse al actual
sistema capitalista, proponer y realizar alternativas
transformadoras.
Efectivamente, desde la denuncia teológica de un sistema
radicalmente inhumano (F. Placer) y la corrupción de
estructuras y personas (Patxi Urrutia del colectivo Kontuz
de Iruñea), solamente una economía solidaria (Juan Carlos
Pz. de Mendiguren), puede lograr una regeneración ética
política y la económica. Para ello en las citadas jornadas
se han presentado proyectos y realizaciones alternativas
en Euskal Herria que conducen hacia nuevas formas de
producción, de trabajo, de consumo, de relación basadas
en nuevos valores y estilos de vida solidarios. Es la única
alternativa válida al sistema imperante, concluían dichas
Jornadas, cuyo tema general era: ‘otra economía, otra forma
de vida’.
Desde su experiencia en Euskal Herriko Nekazal
Elkartasuna, Patxi Gaztelumendi, presentó las opciones de
una auténtica alternativa que pasa por crear una sociedad
activa, asentada y enraizada en el funcionamiento y en la
propiedad comunitarios; frente al individualismo dominante
impulsa el comercio de proximidad y solidario trabajando
cooperativamente por la soberanía alimentaria de nuestro
territorio y la supervivencia del sector primario. Leire Saitu
y Eider Larripa de Auzolan ekimena, Foro de Coordinación y
Cooperación que dinamiza la puesta en marcha de Grupos
y Proyectos Auzolan en el conjunto de municipios de
Euskal Herria, describieron experiencias de autogestión
que promueven valores de trabajo comunitario, para lograr
la emancipación individual, colectiva, social y nacional, en
Euskal Herria.
Hoy día el sistema financiero es el corazón de la máquina
capitalista y de su riqueza acumulada, que daría para
vivir todos dignamente si se distribuyese con equidad.
Es, por tanto, urgente y necesaria una banca que ponga
los ahorros y el crédito al servicio de las necesidades
de los ciudadanos; que sea transparente, con control y
participación social, semilla de una ‘nueva economía’. Peru
Sasia, de Banca Etica Fiare, presentó las líneas de esta
red de personas y organizaciones cuyo objetivo consiste
en crear alternativas dentro del mercado financiero para
construir una economía con otros valores al servicio de una
sociedad más justa.
Desde estas experiencias positivas que alientan la
esperanza de otra economía y de otra forma de vida se
pidió en las citadas jornadas, como exigencia ineludible, que
la sociedad y, en especial, las clases sociales expoliadas,
reaccionen y se organicen para construir un poder
alternativo y popular; que se abran a estilos de vida que
fomenten la solidaridad y democracia en todos los órdenes.
La desprestigiada clase política debe regenerarse promover
desde la ética un sistema económico y de finanzas,
mercados y empresas al servicio de las personas y de las
clases más desfavorecidas en una democracia participativa.
Por supuesto, también las instituciones, grupos y
organizaciones, y especial la Iglesia católica, deben
denunciar las injusticas y corrupciones generadas por el
sistema vigente e impulsar iniciativas y realizaciones que
contribuyan a una trasformación social liberadora con
sus luchas solidarias, con reivindicaciones, también, por
supuesto, con la próxima huelga general.
La denuncia debe ir unida al fortalecimiento de conciencia
de la clase trabajadora organizada que promueva
y experimente procesos de democracia directa y
autogestionada. Es imprescindible reivindicar una nueva
fiscalidad que, además de luchar contra todo fraude y
paraísos fiscales, impulse la banca pública y colabore con la
banca ética, exija la prioridad de los servicios sociales y la
participación ciudadana en los presupuestos para generar
auténtico bien común.
Los jóvenes, tan marginados dentro de la actual situación
en sus iniciativas y experiencias prácticas, en su derecho
al trabajo, son imprescindibles para un nuevo modelo
social; también el trabajo doméstico, realizado todavía
hoy en su mayoría por mujeres, es preciso que sea tarea
corresponsable. Deben paralizarse macro proyectos que
atentan contra el equilibrio ecológico para construir un
desarrollo solidario y un cuidado integral de la vida y un
consumo responsable.
La esperanza y convicción de que otro mundo es posible,
basado en la justicia y en la ética que genera la paz
y convivencia en nuestro pueblo y en el mundo es un
proyecto que sólo se hará realidad en la medida en que lo
construyamos enfrentando y cambiando el actual modelo
explotador por otro mundo posible desde los valores éticos
de libertad, equidad, justicia y democracia.
Todo ello sólo será posible y factible si se suman fuerzas
de los grupos –ha sido la invitación de Herria 2000 Eliza,
en especial a cristianos de base– que trabajan en esta línea
para avanzar en Euskal Herria y en el mundo con esperanza
y también utopía hacia nuevos modelos económicos,
soberanos y justos donde se realicen todos los derechos
humanos de personas y pueblos.
Felix Placer. http://gara.naiz.info/paperezkoa/20130513/402618/es/
Otra-economia-otra-forma-vida
herria 2000 eliza
41
hemeroteka
mikel orbegozo
euskal preso politikoak ‘preso
nago 2’ komiki sorta argitaratu du
Odei Irigoien Aizpitarte
donostia. espetxeko errealitateari begirada «argitsua eta umoretsua»
egin diola esan du oier gonzalez ataramiñeko kideak
B
ere egunerokoa izan liteke Mikel Orbegozo preso politikoak argitaratu duen Preso
nago 2 komiki bilduma, Oier Gonzalez Ataramiñe argitaletxeko kideak azaldu duenez:
«Aske gaudenontzat hain izaera negatiboa
izan dezakeen instituzio batetik, horri buelta eman, eta komiki umoretsu bat plazaratu du Mikelek. Ez
dago ikuspegi ilun batetik egina. Oso argitsua eta erakargarria da, positiboa».
42
Espetxeari buruzko Orbegozoren bigarren komiki sorta da
—lehena, Preso nago, 2010ean kaleratu zuen—, eta hiru
ataletan daude banatuta istorioak. Lehena eta mardulena
«umorez tindatutako espetxe kronika bat da», Gonzalezen
ustez: «Garaiaren erretratu, bigarren azpiatala Gaixo larriak
askatu! da, Iosu Uribetxeberria askatu aurreko garaian kokatzen dena». Izan ere, biak espetxe berean egondakoak dira,
eta elkar ezagutzen dute. Azkeneko atala EPPK ilegala da.
Ainara Aspiazu Axpi marrazkilariak bere iritzia eman du Orbegozoren lanaz. Teknika aldetik «hobetu» egin duela esan
du, kontuan izanda «autodidakta» dela Orbegozo. «Meritu
handia dauka gai berari helduta beste 87 orrialde osatzeak.
Gai bat erabiliz eta erabiliz, gastatzea erraza da».
Orrialde bat edo biko istorio laburrak dira liburua osatzen
dutenak. «Irudien bidez, kontaktuan jartzen gaitu kartzelako
errealitatearekin, ikus dezakegu barrutik nolakoa den. Hori
garrantzitsua iruditzen zait», azaldu du Axpik.
«Paper gehiegi dauzkazu»
Kartzelan komikiak egiteko ezartzen dizkioten trabak salatu
dituzte presoaren gurasoek: «Zaindariak erregistroetan ziegara sartzen dira, eta paperak bilatzen dituzte», adierazi du
Marian Etxarri amak. «Sartzen dira, eta esaten diote paper gehiegi dauzkala, marrazki gehiegi», gaineratu du German Orbegozo aitak. Adibide modura, errotuladore bat sartzen badiote
espetxera beste bat aterarazten diotela salatu dute gurasoek:
«Beti dago mugatua. Horrela dira gauzak, funtzionarioen arbitrariotasunaren arabera». Kartzelatik liburua atera, atera dela
herria 2000 eliza
nabarmendu dute, baina ez dela sartuko presoak bere lana
ikus dezan: «Beste kartzelatan, seguru asko, bai, baina honetan ez. Berak uste du ezetz», azaldu du amak.
2005ean atxilotu zuten Orbegozo, eta geroztik lau espetxetan izan da; orain, Badajozen dago.
«Liburua argitaratu eta gero, ez dakigu nora bidaliko diguten», esan du Etxarrik. Arratsaldeak ziegan pasa behar dituela
azaldu du aitak, eta tarte horietan marrazten duela: «Ihesbide bat da harentzat».
www.herriradenda.net webgunean eta hiriburuetako
hainbat liburu dendatan jarri du salgai liburua Ataramiñek.
«Ezohiko argitaletxea gara; desagertzeko bokazioarekin sortu ginen», Gonzalez kidearen arabera.
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María José Arana
Josetxo Menéndez
Kepa Ezeolaza
Lino Otano
h2000e@gmail.com • disponibles en: www.elizaherrian.com
HERRIA 2000 ELIZA • Mons. Remigio Gandasegi, 6 – 6º D • 48006 - Bilbao
HARPIDETZARAKO DATUAK / DATOS PARA LA SUSCRIPCIÓN:
Izen abizenak / Nombre y apellidos: ……..........................................................................................…………………………………………………………………………………………………………………………
Bizilekua / Dirección, domicilio: ……………………………………………....................................................................................................………............................................………………………………………
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Banku edo kutxa / Banco o caja …………………….............................................................................................................…………………………………………………………………………………………………..
Banku-helbideratze / Domiciliación bancaria: ……....................................................................…………….....…………………………………………………………...........…………………………
(hogei digito/ veinte dígitos)
Jabearen sinadura/ Firma del titular:
Harpidetza arrunta estatu espainolean 22 € Suscripción ordinaria dentro del estado español
Harpidetza arrunta estatu espainoletik kanpo 33 € Suscripción ordinaria fuera del estado español
Laguntza-harpidetza 37 € Suscripción de apoyo