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Reseña
Multiculturalismo,
interculturalidad
y diversidad en educación1
Raimundo Nonato Ferreira do Nascimento2
D
esde hace algunos años el carácter multicultural de las sociedades ha ganado visibilidad
en los espacios políticos y académicos en todo el
mundo. El discurso multicultural y/o intercultural
ha estado cada vez más presente en los debates
académicos, políticos, así como en la elaboración
de las políticas públicas dirigidas a los grupos minoritarios: los inmigrantes y las minorías étnicas.
No obstante, este discurso ha generado debates y
polémicas diversas, relacionadas principalmente
con las políticas educativas destinadas a los grupos minoritarios, es decir,
a la llamada educación intercultural.
Lejos de agotar estos debates, Gunther Dietz, investigador en el Instituto
de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana de México,
en su más reciente libro: Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad
1. Dietz, Gunther (2012). Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad en educación.
Una aproximación antropológica. México: FCE. 279 pp.
2. SECD/RR &PPGA/UFPE.
Estudios sobre las Culturas Contemporáneas
Época III. Vol. XX. Núm. 40, Colima, invierno 2014, pp. 175-179
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en educación. Una aproximación antropológica,3 ofrece un intenso análisis
de los discursos sobre el multiculturalismo y la interculturalidad, así como
de las prácticas que se generaron a partir de estos discursos para formar la
educación intercultural. En este trabajo, de carácter puramente teórico, el
autor no se limita a presentar la teoría y la práctica de la interculturalidad
en los diferentes sistemas educativos: analiza el proceso de “interculturalización” de los sistemas educativos. En este sentido, utiliza el instrumental
teórico y metodológico de la antropología para explicar, justificar y fundamentar su referencial empírico y teórico sobre la Educación Intercultural,
que es el tema central del libro.
Al reflexionar sobre las cuestiones relacionadas con los diferentes modelos de “educación intercultural”, desde la perspectiva de la antropología,
el autor asume que esta disciplina ya no se define por su “objeto primitivo,
exótico y lejano”, sino por su “mirada particular y su oscilación permanente
entre la identificación y el distanciamiento en el análisis de cualquier tipo
de objeto-sujeto humano”. Por lo tanto, las prácticas culturales, así como
su relación con los procesos de identidad en la sociedad contemporánea,
se convierten en uno de los núcleos principales de las preocupaciones de
la antropología. Es desde esta perspectiva que el autor propone el estudio
de la educación intercultural, no como “un mero apartado dentro de la
antropología de las migraciones, de la sociedad multicultural y la educación, sino como un estudio antropológico de las estructuras y procesos
intergrupales e interculturales de constitución, diferenciación e integración
de las sociedades contemporáneas” (14). Y elige como punto de partida
las políticas de la identidad, que son características de los actores que
conforman las sociedades y los Estados supuestamente “posnacionales”,
así como sus sistemas de educación.
El libro está organizado en cuatro capítulos desarrollado en una secuencia lógica que nos brinda la información necesaria para entender cómo
el discurso intercultural fue entrando en los espacios educativos. Dietz
comienza su análisis del debate sobre la interculturalidad y la educación
intercultural indicando que éste no surgió dentro de las escuelas o universidades, sino al interior de los movimientos sociales contestatarios, es decir,
en el multiculturalismo.
Dietz concibe al multiculturalismo como un movimiento social, formado
por un conjunto heterogéneo de movimientos, asociaciones, comunidades
e instituciones que afirman el valor de la diferencia cultural y la lucha por
3. Esta obra fue publicada originalmente en 2003. En el año 2009 se tradujo al inglés, y es
ahora que se presenta una versión revisada y ampliada.
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la pluralización de la sociedad. Así, el primer capítulo analiza el complejo proceso por el que pasó el multiculturalismo como un “nuevo” tipo
de movimiento social; desde su proceso gradual de institucionalización
académica hasta su llegada al ámbito pedagógico y de la conquista de los
espacios institucionales. Analiza también los resultados y los impactos que
esta conquista causó en otros campos de las ciencias sociales que estudian
la educación intercultural. En este recorrido histórico, el autor nos muestra
cómo el discurso de la interculturalidad se fue adentrando en el sistema
educativo, así como, también, el proceso de culturización del multiculturalismo y la apropiación de un discurso que esencializa las diferencias
étnicas y culturales frente a otros problemas sociales.
En el segundo capítulo se analizan las relaciones que dentro del campo
académico y educativo se establecieron entre el “legado multicultural” y
las ciencias humanas y sociales que estudian el fenómeno de la interculturalidad. En este debate interdisciplinario, Dietz analiza las relaciones que se
establecen entre la antropología y otros campos disciplinarios, tales como:
estudios étnicos, estudios culturales y la propia pedagogía en el estudio de
la diversidad cultural. Al analizar críticamente estos estudios, se presentan
muy claramente los límites y las deficiencias de los mismos en relación a
la interculturalidad, para luego presentar una opción analítica y teórica por
él denominada, “antropología de la interculturalidad”.
Para el autor, en una antropología dedicada a la interculturalidad, la
noción hermenéutica se amplía haciendo uso del concepto de “mundos
de vida” considerando que la pluralidad de éstos requiere pluralizar las
pautas comprensivas. Por lo tanto, la posibilidad de la comprensión intercultural que busca traducir estos mundos de vida, no sólo depende de las
habilidades y de las competencias lingüísticas, sino también de diálogos
reflexivos con el horizonte de comprensión del otro. De acuerdo con el
autor, si se establece esta reflexión dialógica entre los diferentes “horizontes de sentido”, la comprensión del otro sentará las bases necesarias para
cambiar nuestras propias actitudes hacia el otro; lo que inaugura un proceso
de interculturalización entre el yo y el otro (86). Ésta es una contribución
genuinamente antropológica cuyo procedimiento empírico: la etnografía,
sistematiza los retos de la traducción entre diferentes “mundos de vida”.
En el capítulo tres se aborda un debate entre las diferentes propuestas
teóricas que estudian la interculturalidad y la propia conceptualización del
autor, que denomina “antropología de la interculturalidad”. Al presentar
su contribución teórica en este campo de estudio, insiste en mantener una
perspectiva antropológica que girará en torno al concepto de cultura y su
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“vigencia” en los estudios interculturales. Según Dietz, la diferencia de
otros debates interdisciplinarios en que la antropología insistía en extender
el concepto de cultura y con ella “culturalizar” otros discursos, hoy, en el
campo de los estudios interculturales, es que la tarea de la antropología
consiste en monitorear los usos terminológicos del concepto de cultura
y de sus consecuencias, tanto en nivel teórico como en el metodológico.
De tal manera que hace un análisis profundo del concepto de cultura y de
su interrelación entre las expresiones de identidad, como la etnicidad y el
nacionalismo.
En este recorrido teórico y analítico se critica el carácter “esencial”,
“estático” y “primordial” con que ha sido utilizado el concepto de cultura
por varias vertientes teóricas que han estudiado el carácter intercultural
de la sociedad, especialmente el multiculturalismo. En este análisis se
presenta un panorama general de los retos y de las respuestas que los
diferentes Estados-nación, europeo, norteamericano y latinoamericano
han experimentado frente a la diversidad cultural en el campo educativo.
Después de presentar su enfoque conceptual de la antropología de la
interculturalidad, Dietz dedica el cuarto y último capítulo del libro al desarrollo de un referencial empírico, es decir, a una propuesta metodológica
para la antropología de la interculturalidad. Esta metodología consiste
en una etnografía de la educación intercultural, la cual es un enfoque
metodológico denominado por el autor “doble hermenéutica, o etnografía
doblemente reflexiva”. El enfoque pretende superar la brecha entre lo
normativo-prescriptivo (lo que debería ser) y lo empírico-descriptivo (lo
que es de hecho), a través de un análisis dialéctico de la relación entre los
discursos de lo pedagógico-intercultural y la práctica educativa cotidiana.
Dietz propone esta estrategia metodológica en un intento por superar el
reduccionismo auto-referencial de la “etnografía experimental” y la simplificación de la inmediatista “antropología de la liberación”.
En el diseño de la etnografía doblemente reflexiva, que tiene como
punto central la reflexividad, Gunther Dietz parte de la identificación de
dos procesos reflexivos distintos: por un lado el actor social, que constantemente reflexiona sobre su práctica diaria y, por el otro, la actividad
“meta cotidiana” del investigador social; ambos lados interactúan en una
“doble hermenéutica”. La negociación recíproca de intereses académicos y
políticos genera una mezcla entre teoría y práctica que, a su vez, se traduce
en una “metodología triádica”: la investigación empírica, la teorización
académica y la transferencia a la práctica política o educativa.
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Esta propuesta metodológica, conceptual e interpretativa de la Educación
intercultural, congrega tres dimensiones, a saber: a) Dimensión sintáctica,
o una etnografía de las instituciones involucradas que constituyen el sistema educativo dentro de los Estados-nación; b) Dimensión semántica: el
análisis de las estrategias discursivas empleadas por los diferentes actores
pedagógicos e institucionales; y c) la Dimensión pragmática, centrada en los
modos de interacción de los diferentes actores involucrados en el contexto
escolar. Esta praxis se estudia principalmente a través de la observación
participante desde una perspectiva etic y analizada tanto en términos de su
habitus intracultural, como en sus habilidades interculturales.
Estamos sin duda ante una lectura provocadora tanto por su importante
contenido analítico como teórico. Sirve de referencia para todos los que
tengan interés en estudiar el tema de la interculturalidad y/o de la educación
intercultural, pues presenta una nueva forma del quehacer etnográfico en
relación con las prácticas educativas. Esta nueva perspectiva, deja a un
lado la “limitante etnografía pos-moderna” y nos direcciona a una nueva
forma de hacer etnografía, de carácter puramente reflexiva. La obra propone
modelos analíticos muy ricos para la comprensión de los diversos aspectos
de la vida cotidiana de los grupos minoritarios: poblaciones indígenas,
los migrantes, u otros tipos de minorías étnicas en contextos educativos.
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