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DIOCESE OF RALEIGH
General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation
and the Formation of Candidates
1. THEOLOGICAL PRINCIPLES
1.1
The Sacraments of Initiation
Baptism, Confirmation and Eucharist constitute the three sacraments of initiation.1 These
sacraments incorporate one into Christ and His Church by means of an immersion into his
Paschal Mystery, i.e., his passion, death and resurrection. According to ancient tradition,
Baptism initiates one into this paschal life and makes one part of the Body of Christ. It
incorporates one into Christ and His Church, pardons sins as well as all punishment for sin,
rescues one from the power of darkness and bestows on the individual the dignity of being a
child of God.2 Confirmation strengthens and seals this immersion and incorporation by the grace
of the Holy Spirit. The Holy Eucharist nourishes the baptized so they may mature in their faith
and be strengthened for their mission as the People of God.
1.2
Theological Development of Confirmation
1. Since the Patristic Period, it has been believed that the reception of the Holy Spirit occurred
3
in the totality of Christian Initiation. The baptized receive the Holy Spirit at Baptism and
those confirmed also receive the Holy Spirit in Confirmation. This approach is based on the
Jordan event where Christ is born of water and the Spirit and focused on making one a
member of the Body of Christ, a redeemed people sent forth to evangelize the world as Christ
commanded. Hence, Baptism and Confirmation were seen as two sides of one coin with
Confirmation following immediately after Baptism. Holy Eucharist was understood to
sustain the initiated individual and to strengthen the gifts received in Baptism and
Confirmation. It also was understood as the visible sign of unity of those baptized and
confirmed. This theological focus is the basis of the ancient catechumenate and its renewed
appearance in the Rite of Christian Initiation of Adults after Vatican II.
2. By the Scholastic Period, a more linear understanding of the sacraments emerged in Roman
Catholicism. This approach tended to see the sacraments of initiation in a more sequential
order spread out over time. This reflected the praxis of the day for a number of reasons: 1)
infants had become the norm for Baptism, 2) the bishop could no longer confirm everyone
immediately after Baptism due to the large numbers being baptized, 3) a preference for
Paul’s emphasis on the relationship of Baptism to the death and resurrection of Jesus Christ
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symbolized in the water rite and 4) a growing theological distinction being made between the
life-giving Spirit bestowed in Baptism and the prophetic Spirit bestowed in Confirmation.
Holy Eucharist remained the third sacrament of Initiation.
In this period, Confirmation became increasingly identified as a sacrament bestowing
spiritual strength upon the candidates so they could attain spiritual perfection and witness to
the faith in both word and deed.
3. Until 1910, Catholics were confirmed before their first reception of the Holy Eucharist. Pope
St. Pius X lowered the age of First Communion to the age of discretion that year to
encourage a more frequent reception of the Holy Eucharist and to promote the awareness and
practice that the reception of Holy Communion was an integral part of the Mass rather than
4
an exceptional experience. With this change, Confirmation gradually became the third
sacrament of initiation in order of reception in most of the world for those baptized in infancy
as Catholics and who received their First Communion at the age of discretion. This
contributed to the understanding that Confirmation was a sacrament of maturity and a
personal acceptance of the faith accepted for them earlier by their parents and godparents.
5
4. The catechumenate was restored at Vatican II as part of the liturgical renewal of the Church
and to meet the wide range of pastoral circumstances the Church faced with those seeking the
sacraments of initiation who were not being baptized as infants. The Rite of Christian
Initiation of Adults and its adaptations for 1) unbaptized children of catechetical age, 2) those
baptized in other ecclesial communities seeking full communion with the Catholic Church
and 3) those baptized in infancy as Catholics but who never received catechetical formation
later in life, has retrieved the older tradition of celebrating Confirmation before the reception
of the Holy Eucharist.
5. As a result, two traditions coexist regarding the order in which Confirmation is to be
received. Both traditions normally require some type of catechetical formation.
1.3
Evangelization
1. As a sacrament of initiation, the celebration of Confirmation presumes a fundamental
evangelization in the lives of the candidates. The Rite of Christian Initiation of Adults
6
provides a general understanding of this evangelization. Upon the completion of their
formation, candidates are expected to have a living, dynamic relationship with God in Christ.
There should be evidence of a regular spiritual life, both private and communal, a basic
understanding of and commitment to the Church, a sustained relationship with the Christian
community and an ability to name experiences of conversion and repentance in their lives.
They should have an appropriate acquaintance with the dogmatic and doctrinal tradition of
the Church suitable for their age, be regular in their worship of the Lord in a Catholic Church
and give evidence of love of neighbor, even at the cost of self-renunciation.
2. In the case of younger candidates, an awareness of how contemporary post-modern culture
influences their lives must be incorporated into their formation and evangelization with
particular concern to the influence of relativism and secularism. This critique of culture is a
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dimension of evangelization spoken of by Servant of God Pope Paul VI in Evangelization in
the Modern World, re-emphasized by Blessed Pope John Paul II in his writings on the new
evangelization and declared a significant focus by Pope Benedict XVI.
3. It is also essential that they understand the unique dimensions of the Catholic faith as they
live it in a predominantly Protestant nation. Among the characteristics that would distinguish
it from Protestantism would be an incarnational and sacramental worldview, the importance
of the community and the mediation of grace.7
4. It is also essential that they understand the unique dimensions of the Catholic faith as they
live it in an increasingly secular culture. Some characteristics of secular culture that need to
be addressed would be the commodification of Catholicism to secular culture (e.g., going to
Mass is one choice among many on Sunday because all choices are of equal value), the
increasing sense that one religion is as good as another, the neutralization of values and
beliefs (e.g., no value is better than another), that sacrifice and suffering are unnecessary
dimensions of human life, the unnecessary role of the Church in the public life of our society,
etc.
5. An overview of the formation process for children of catechetical age will be provided later
in this document (see #6 below). Adults in formation should follow the theological
principles outlined above as incorporated in the parish’s catechumenate. Children of
catechetical age in formation should follow these principles adapted to their age and
development using the overview provided later in this document (see #6 below).
1.4
Holy Spirit
The theology of Baptism focuses primarily on the incorporation of the baptized into the death
and resurrection of Jesus Christ and the incorporation into the Body of Christ. The theology of
the Eucharist focuses primarily on sharing the Body and Blood of Christ and being sent forth to
serve the Lord and others. Confirmation emphasizes the importance of the Holy Spirit in the life
of the baptized. All formation for Confirmation should have an explicit treatment of the Holy
Spirit as part of the Holy Trinity, as a distinct person within the Holy Trinity and the relationship
of the Holy Spirit to a baptized Christian and the Body of Christ. Among the areas of
importance regarding the Holy Spirit would be the following:
1. Scripture:
a.
b.
c.
d.
e.
The Advocate (John 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15)
Descent of the Holy Spirit (Acts 2:1-11)
Gifts of the Holy Spirit (Isaiah 11:1-2)
Fruits of the Holy Spirit (Galatians 5:22-23)
Church and Members as Temple of Holy Spirit (I Cor. 3:16-17; II Cor. 6:16; Eph. 2:22-22)
2. Tradition (Nicene Creed):
a. Spirit as Divine Lord
b. Who proceeds from the Father and the Son
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c. The giver of life
d. To be adored and glorified
e. Who has spoken through the prophets
1.5
Sacramental Character
1. To “be sealed with the gift of the Holy Spirit” imparts a sacramental character upon the
confirmand that can never be repeated. It is ritualized in the sign of the cross with Sacred
Chrism on the forehead of the candidate by the minister of Confirmation. Its historic roots
are tied to the seal by which an owner branded his property. It was like a tattoo and was also
connected to the seal made by authorities on official documents and wills. The early Fathers
believed that Confirmation branded or sealed one as a sheep of the flock of Christ or as a
member of the army of Christ. It was a permanent spiritual marking to verify the authenticity
of the sender, God, and the binding relationship between sender and recipient.
2. Addressing the sacramental character of Confirmation as a manifestation of God’s
irrevocable love and commitment to the candidates is indispensable to candidates who live in
and are influenced by a society that both struggles to believe in the power of endless love and
commitment and is increasingly unaware of the insatiable desire of God to be in relationship
with us.
1.6
Ecclesiology
1. One of the effects of all sacraments is social because they bond the recipient not only to God
but also to the community of faith. The community is also a beneficiary of the sacramental
grace imparted on the recipient. In Confirmation, the common bond is the Holy Spirit. The
Body of Christ, the Church, also benefits from the newly confirmed and is strengthened by
the increase of grace in the community of faith.
2. In a culture that is highly individualized and privatized, it is especially important that
candidates for Confirmation explore and understand the communal implications of this
sacrament. There are three. First, the candidates receive ecclesial benefits from this
sacrament. Their bond to the Church and its apostolic life is deepened. Second, the
community also benefits from the candidates who are confirmed. They are signs of hope for
the community as they bring new gifts, talents and energy to it. Lastly, the candidates deepen
their commitment to be part of a community of faith on a regular basis.
1.7
Missiology
1. Through the Holy Spirit, Confirmation is a sign that the power needed to change the world
and redeem the future is available to us. The confirmed are to spread and defend the faith in
keeping with Christ’s command to go out and tell the Good News to all.
2. In a culture that is increasingly narcissistic, this outward call is an essential dimension of
formation for Confirmation candidates. Discovering what the Holy Spirit can give them to
face the challenges of the world and that the Holy Spirit will help them make it a better place
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once they empty themselves of their own preoccupations is an essential dimension of
formation for the candidates.
1.8
Role of the Bishop
1. The bishop is the pastor of the diocese. Where the bishop is present, Christ is present par
excellence because of his connection to Christ through apostolic succession and his
ordination as bishop. Historically in the Latin Rite, the bishop has been tied to Confirmation
as the apostles are tied to Pentecost. While not the only recipient of the Pentecostal presence
of the Holy Spirit, the bishop nonetheless has a special relationship with the Holy Spirit
through the apostolic bond he has received in his episcopal ordination. This is one reason he
is the ordinary minister of Confirmation.
2. Because there are thousands of people to be confirmed each year and because he is unable to
confirm each of them personally due to a variety of circumstances, he shares his ministry
with priests who are delegated to act in his name in his absence or to help him when there are
a large number of candidates.8 While this is true of every priest, it is especially true of
pastors. When circumstances warrant, a bishop will grant the faculty to a priest to confirm in
the name of Christ and His Church, as a sign of his pastoral concern for the people he
serves.9 For a description of those circumstances in which a priest must petition for this
faculty and the process to obtain it in the Diocese of Raleigh, please see Appendix One. This
appendix also describes those circumstances in which a priest has the faculty de jure to
confirm without needing delegation by the diocesan bishop.
2
PASTORAL CONTEXT OF CONFIRMATION
2.1
Two Traditions of the Sacrament of Confirmation
Over the course of centuries, the Church has embraced two major traditions regarding the
celebration of the Sacrament of Confirmation. The ancient tradition places Confirmation as the
second of the three sacraments of initiation. The newer tradition places Confirmation as the third
sacrament of initiation, usually conferred upon children of catechetical age baptized in infancy as
Catholics some years after their reception of the Holy Eucharist. Both traditions normally require
some type of catechetical formation.
2.2
The Five Celebrations of Confirmation in the Roman Rite
There are five contexts in which the two traditions of the Sacrament of Confirmation are
normatively celebrated in the Roman Rite after appropriate formation.
1. An unbaptized adult or child of catechetical age10 is ready to be baptized after formation:
In this situation, all three sacraments of initiation (i.e., Baptism, Confirmation and Holy
Eucharist) follow the ancient practice of the Church and are celebrated within one liturgical
rite after appropriate formation.11 The minister of Confirmation is the bishop or priest who
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baptizes the individual.12 The required rite is the Celebration of the Sacraments of Initiation
found within the Rite of Christian Initiation of Adults.13
2. A baptized but previously uncatechized adult or child of catechetical age14 baptized in a
separated ecclesial community is ready for admission to Full Communion with the Catholic
Church:
In this situation, Confirmation and Holy Eucharist are celebrated within the rite of reception
after appropriate formation following the ancient practice of the Church.15 The baptized
adult or child of catechetical age is brought into Full Communion with the Catholic Church
and then is confirmed immediately afterward.16 The Holy Eucharist is given to the newly
received at the normal time at the same Mass. The minister of Confirmation in this situation
is the priest unless the bishop reserves the rite of reception to himself.17 The required rite is
the Rite of Reception within Mass found in the Rite of Christian Initiation of Adults.18
3. A baptized but previously uncatechized adult or child of catechetical age19 baptized as a
Roman Catholic in infancy or early childhood is ready for the Sacraments of Confirmation
and Holy Eucharist:
In this ritual, Confirmation and Holy Eucharist follow the ancient practice of the Church and
are celebrated within one liturgical rite after appropriate formation.20 If the Catholic, without
fault, never put the faith into practice, the minister of Confirmation is the bishop.21 For
pastoral reasons (e.g., readiness of a Catholic to be confirmed and receive the Holy Eucharist
at a time and/or location inconvenient for either the bishop or the Catholic, etc.), a priest
lacking the faculty to confirm Catholics may request delegation from the bishop to confirm.
The priest must receive that delegation prior to the celebration.22 The required rite is the Rite
of Confirmation unless those being received into Full Communion with the Catholic Church
are celebrating Confirmation together with them. In this case, the Rite of Reception within
Mass from the Rite of Christian Initiation of Adults is used and the Catholic candidates for
Confirmation join the newly received at the time the Rite of Confirmation is celebrated.
Sometimes there are Catholics in this category who are also preparing for the Sacrament of
Matrimony. They should be appropriately catechized for the sacraments of Confirmation,
Eucharist, Reconciliation and Matrimony. The priest must receive delegation to confirm
prior to the celebration of Confirmation.
If the Catholic has been an apostate from the Christian faith or has, without fault, been
instructed in a non-Catholic religion or adhered to a non-Catholic religion, the minister of
Confirmation is either a bishop or a priest. No delegation is required for a priest to confirm
in these situations.23
4. A child of catechetical age24 who has been baptized in infancy as a Roman Catholic and has
previously received Holy Eucharist is ready for the Sacrament of Confirmation:
a. In the Diocese of Raleigh, a two-year formation program is required prior to the
celebration of Confirmation. The minister of Confirmation is the bishop and the required
rite is the Rite of Confirmation. In exceptional circumstances (e.g., moving out of the
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diocese, etc.), a priest may request delegation from the bishop to confirm on a case-bycase basis. Exceptions are considered rare given the number of times and places the
bishop celebrates Confirmation over the course of the year. In such cases, a written
25
request for delegation must be received by the bishop six weeks prior to the celebration.
b. As the ordinary norm for this Diocese, thirteen is the minimum age for the reception of
Confirmation for those who are preparing only for this sacrament.
c. As the ordinary norm for this Diocese, the reception of Confirmation for this group is
between the ages of 14-16 (usually the ninth or tenth grade).
5. An adult26 who has been baptized in infancy as a Roman Catholic and has previously
received Holy Eucharist is ready for the Sacrament of Confirmation:
a. Appropriate formation of flexible duration is required contingent upon the previous
formation and present status of the Catholic. For an already catechized and practicing
Catholic, the normal period of preparation may be as few as eight-to-ten weeks. In such
circumstances, it should include a spiritual component including an opportunity to
celebrate the Sacrament of Reconciliation and liturgical catechesis on the sacrament.
b. The minister of Confirmation is the bishop and the required rite is the Rite of
Confirmation. In exceptional circumstances (e.g., deployment, advanced age, preparation
for sacramental marriage, etc.), a priest may request delegation from the bishop to
confirm on a case-by-case basis. In such cases, a written request for delegation must be
27
received by the bishop six weeks prior to the celebration.
c. Sometimes there are Catholics in this category who are also preparing for the Sacrament
of Matrimony. They should be appropriately catechized for both sacraments. The priest
must receive delegation to confirm prior to the celebration of Confirmation.
d. Those preparing for Confirmation in a college or university setting are normally
confirmed by the bishop at specially scheduled times during the academic year.
2.3
Celebration in Other Circumstances
1. Eastern Rite Catholics (e.g., Melkite, Ruthenian, Ukrainian, etc.) are members of the
Catholic Church and normally are confirmed (i.e., chrismated) at the time of baptism. The
Eastern Orthodox are not presently in union with the Catholic Church. However, their
Confirmation (i.e., Chrismation) is valid and not repeated if a member of this Church enters
into full communion with the Catholic Church.28
2. Individuals without the use of reason are not required to receive formation as a prerequisite
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for the celebration of the sacrament.
3. Those with special needs are required to participate in suitable formation as a prerequisite for
the celebration of the sacrament. The formation should be designed by those responsible for
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sacramental preparation in the local parish after thorough consultation with and the
agreement of those charged with the care of these individuals. All efforts should be made to
welcome persons with special needs for the reception of Confirmation to ensure they have
access to the special graces of the Holy Spirit. They are to be integrated into a faith
formation program as much as possible utilizing catechesis that incorporates a wide range of
learning abilities and strategies.
4. Those in danger of death may be confirmed within the rites for the dying without catechetical
30
formation.
3
THE SPONSOR
3.1
The sponsor sees that the one confirmed acts as a true witness to Christ and fulfills the obligation
of the sacrament.31 Specifically, the sponsor 1) helps the candidate live the Catholic life, 2)
serves as a role model of faith for the candidate and 3) in the case of a candidate who is a child of
catechetical age, supports the candidate’s parents in their child’s faith development.
3.2
One person usually serves as a sponsor for Confirmation. It is desirable to choose as sponsor the
32
one who undertook the same function in baptism.
3.3
Sensitive to cultural circumstances, there may be two sponsors when the baptismal godparents
fulfill this role.
3.4
Qualifications of Sponsor(s):
33
1. specifically designated by the one to be confirmed, the parents or the person who takes their
place or in their absence by the pastor or minister of Confirmation
2. a member of the Roman Catholic Church
34
3. usually a minimum of 16 years of age
4. recipient of the three sacraments of initiation: Baptism, Confirmation and Holy Eucharist
35
5. a Catholic in good standing (see footnote for description)
6. in a marriage recognized by the Church as valid, if married
7. living a life consistent with a single person as defined by the Church, if unmarried.
In addition, parents may not serve as sponsors for their children.36
3.4
Unless the sponsors are known to the pastor, a certificate of eligibility must be presented by the
sponsors to verify their ability to serve in this role. A sample form with instructions is found at
the end of this document as Appendix Two.
3.5
Sponsors are not obligated to be present for the Confirmation and may be represented by a
proxy. However, only the sponsors’ names are entered in the Confirmation Register.
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CONFIRMATION NAME
4.1
Because of the intrinsic relationship between Baptism and Confirmation, candidates usually
retain their baptismal name for the celebration of the sacrament. If the candidate’s name is of
Christian origin, the candidate is asked to become familiar with the life and witness of this saint.
If the candidate’s name is not of Christian origin, the candidate may desire to choose a saint’s
name for Confirmation and be confirmed by that name.37 If a Christian name is chosen, the
candidate is asked to become familiar with the life and witness of this saint.
4.2
A custom exists wherein a candidate with a Christian baptismal name chooses an additional
name for Confirmation. The Bishop of Raleigh encourages this custom. Candidates desiring to
practice this custom are asked to become familiar with the life and witness of this saint.
RECORD KEEPING FOR CONFIRMATION
5.1
An official copy of the candidate’s baptismal record must be obtained for every candidate unless
the candidate was baptized in the parish where the preparation will occur.
5.2
Each parish where the celebration of Confirmation occurs is to enter the names of all the
38
candidates in its Confirmation Register.
5.3
When the celebration of Confirmation occurs outside the parish of the candidate, the parish in
which the candidate is registered must provide all information to the parish where the celebration
will occur prior to the conferral of the sacrament.
5.4
In celebrations where candidates from more than one parish are present, the home parish of the
candidates is encouraged to enter the names in its Confirmation Register also since these
numbers are to be included in the annual Status Animarum Report.
5.4
The parish where the celebration of Confirmation occurs is required to notify the church of
Baptism of the conferral of Confirmation.39 The Notification Form for Church of Baptism form
(Appendix Three) is to be prepared by the home parish, signed by the pastor and presented to the
host parish prior to the celebration of Confirmation.
5.5
Once the information from the notification form is entered into the Confirmation Register of the
host parish, it is to be sent to the church of Baptism via stamped and addressed envelopes
provided by the candidates’ parish with a copy of the notification form returned to the home
parish in the event it wishes to enter the names of its candidates in its Confirmation Register.
9
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FORMATION OF CANDIDATES FOR CONFIRMATION
6.1
Introduction
1. Confirmation is a sacrament of initiation. Therefore, the type of formation provided in the
Rite of Christian Initiation of Adults serves as a foundational reference for all candidate
formation. Formation faithful to the rite leads the candidate to a deeper relationship with the
Holy Trinity (i.e., the Father, the Son and the Holy Spirit), awakens within the candidate a
sense of belonging to the Church, forms the candidate in a spiritual life that is both personal
and communal and establishes within the candidate a commitment to discipleship.40
2. Religious instruction is introduced once these initiatory dimensions have begun to take root
in the lives of the candidates since the initial foci of initiatory catechesis are evangelization,
conversion, a personal relationship with the Holy Trinity and a church community, a spiritual
life both personal and communal and a life of discipleship.
3. Because they must live their Catholic faith in the contemporary world, candidates for the
sacrament will benefit from a formation that also addresses the challenges of the post-modern
world and provides a suitable age-appropriate catechesis to live in that world.
4. It is also important that liturgical catechesis on the sacrament be incorporated in the
formation of candidates. An exploration of the primary elements of the rite (i.e., Renewal of
Baptismal Promises, the Laying on of Hands, the Confirmation Prayer, the Chrism, the
Cross, the Sign of Peace, the Bishop and the Relationship of Confirmation to the Eucharist)
is essential. This formation forms the core of the proximate preparation in the second year
and the basis of the mystagogical catechesis that follows the celebration of Confirmation.
6.2
Rite of Christian Initiation of Adults as Guide
The elements of formation presented in this official text of the Church are indispensable when
preparing candidates for Confirmation, a sacrament of initiation. Chief among the elements to be
incorporated into the candidate’s formation are:
1. Evangelization
Catechists are to make evangelization the initial priority of formation for without awakening
their relationship to the God who loves them beyond their imagination, without helping them
to personally meet Christ who suffered, died and rose from the dead so that they might have
eternal happiness, without helping them discover the Holy Spirit who already dwells within
them and the Church where those who wish to experience and deepen their experiences of
Father, Son and Holy Spirit gather on a regular basis, future catechesis will more likely fall
on deaf ears. Opportunities to experience prayer, both personal and communal, are essential.
The incorporation of Sacred Scripture as spiritual guide and resource is necessary. A retreat
is highly recommended as a component of evangelization. The Diocesan Safe Environment
Policy must be adhered to for all aspects of the retreat. A sample retreat model may be found
in Appendix Four.
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2. Metanoia: Conversion
As candidates awaken or deepen their relationship with God, Christ, the Holy Spirit and the
Church, they will become increasingly aware of the challenges of developing this
relationship, especially in light of the influences of the world in which they live. As their
bond with the Holy Trinity and the Church strengthens they will struggle with changing
priorities and values. As they become aware of a hierarchy of truth and that there are
absolute truths and values, they will need assistance integrating this into their lives.
3. Kerygma: The Essentials of Faith
Christian initiation teaches us that when someone’s faith has been awakened and conversion
has become a reality, the individual is ready to grow in other dimensions of faith. Critical to
successful evangelization and conversion is an introduction to the essentials of faith, e.g., the
Holy Trinity, the Incarnation, the Paschal Mystery, Pentecost and eternal life. These should
be constant reference points throughout formation and should never be presumed or omitted
in any consideration of other important doctrines being considered as part of the formation
process. They should be part of a standardized curriculum throughout the diocese.
4. Koinonia: Community
Christian initiation also teaches us that the Church, both universal and local, holds a
significant place in the lives of Catholics. Candidates for Confirmation may need assistance
in viewing the Church as an essential part of their lives. The involvement of adult
parishioners and older peers is critical to convincing the candidates of the importance of
relationship to a church community and a universal Church.
5. Leitourgia: Liturgy and Prayer
Christian initiation is an official rite of the Church. Hence, the liturgical life is a constitutive
element of formation. Candidates for Confirmation should be formed in the liturgical life of
the Church so they may experience it more meaningfully. They will benefit from the care of
and training by those who are involved in the liturgical life of the Church. Since the liturgy
is the first school of formation for all Catholics, it is critical that the candidates be formed in
this school through direct experience and liturgical catechesis on their experience, especially
the Eucharistic Liturgy.
6. Diakonia: Discipleship
Christian initiation teaches us that the Church’s life is apostolic (i.e., one is sent). Candidates
will be well-formed if they are helped to understand and to live the life of discipleship at a
level appropriate for their age. Service within and beyond the parish are critical to the
faithful formation of candidates for Confirmation.
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6.3
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Catechetical Models for Confirmation
1. Rite of Christian Initiation of Adults
Formation using the Rite of Christian Initiation of Adults applies to adults and children of
catechetical age who:
a. have never been baptized (see 2.2.1),
b. are seeking admission to Full Communion with the Catholic Church (see 2.2.2) or
c. were baptized as Roman Catholics in infancy or early childhood but never catechized and
have not received their First Holy Communion (see 2.2.3)
Pastors, formation directors and catechists should be acquainted with the rite and trained in
its formational structures to faithfully assist the candidates mentioned above in their
formation.
2. Adolescent Formation of Those Who Have Received Their First Communion
In the Diocese of Raleigh, those who have been baptized in infancy as Roman Catholics,
have been prepared for and have received their First Holy Communion and are approaching
early adolescence undertake a two year formation program leading to the celebration of the
Sacrament of Confirmation. The following serve as norms for their catechetical formation:
a. Length of Time for Formation
For those approaching or in adolescence, a two year formation program is required. The
first year is called the Remote Preparation Year.
The second year is comprised of further remote preparation followed by proximate
formation for the sacrament. It concludes with a mystagogical catechesis after the
celebration of the sacrament.
b. Location of Formation
Formation during the remote phase takes place in a faith formation program provided by
the parish, a Catholic school or in a home school setting.
Formation during the remote phase of the second year will usually continue in the same
setting as the first year. When the remote phase ends and the proximate phase begins, all
candidates must meet together for their formation unless there are extenuating
circumstances which will be considered by the pastor on a case-by-case basis.
Smaller parishes may consider joining other parishes for some or all of their proximate
preparation.
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c. Catechetical Resources
Only programs approved for use in the Diocese of Raleigh may be used.
d. First Year: Remote Preparation
In the remote phase, catechists are to give special attention to assisting the candidates in
their evangelization, exposure to the essentials (i.e., kerygma (see 6.2.3) of the faith,
experiences of conversion, community, liturgy and prayer. Catechetical resources and
training are available through the Diocesan Department of Catholic Formation and
Evangelization and the local parish director of faith formation.
A retreat is ordinarily included in the First Year as a way to deepen the candidate’s
relationship with God and to develop community among the candidates through an
experience of prayer, liturgy, reflection and fellowship. An opportunity to celebrate the
Sacrament of Reconciliation may be provided if this is deemed appropriate by those
preparing and leading the retreat.
e. Second Year: Remote Preparation, Proximate Preparation and Mystagogical Reflection
In the second year, candidates are to conclude their remote preparation with enough time
to incorporate the proximate preparation before the Sacrament of Confirmation is
celebrated. If candidates have experienced evangelization and conversion, have come to
believe the kerygma of the Church (see 6.2.3), have begun a relationship with the parish
and have begun to pray regularly both publicly with the community at Mass and
privately, catechists may find candidates in the second year of remote formation more
readily disposed to the doctrinal tradition of the Church and the call to discipleship.
In the proximate phase, emphasis is to be placed on liturgical catechesis on the Sacrament
of Confirmation, using the ritual components as the basis for an experiential preparation
for the celebration (e.g., making promises, using spiritual gifts received, being anointed,
the power of the cross, the bond of peace and the bond with the bishop). Liturgical
catechesis explores the symbols associated with the sacrament and invites the candidates
to consider the meaning of these symbols for their lives so that when they experience the
symbols they may have a richer experience of Confirmation. This is distinct from a
rehearsal where the focus is more likely to be placed on things like logistics and
practicing responses.
Because they are preparing to receive a sacrament of the Church, candidates should also
be prepared for and given the opportunity to celebrate the Sacrament of Reconciliation
during the proximate phase. A morning, afternoon or evening of reflection is also
appropriate during the proximate preparation for Confirmation. It may include time to
pray and learn about the saint whose name the candidate may be taking for Confirmation.
Catechetical resources and training for this phase are available through the Diocesan
Department of Catholic Formation and Evangelization and the local parish director of
faith formation.
13
Diocese of Raleigh
May 19, 2013
After the celebration of Confirmation, the newly confirmed are to be invited to a
gathering in which they will reflect on what happened at their Confirmation, what it
means for them and its implication regarding Christian life. This is referred to as a
mystagogical catechesis. It should take place soon after the celebration while memories
of the Mass are still fresh in the minds and hearts of the newly confirmed.
f. Pastor/Pastoral Administrator Interview
Sometime between the end of the first year of formation and the end of the remote
preparation in the second year, pastors and pastoral administrators are to interview all
their candidates to become more acquainted with the candidates, explore their formation
experience and determine their desire and readiness for the sacrament.
3. Adult Formation of Baptized Catholics who have Received First Communion
In the Diocese of Raleigh, those who have been baptized in infancy as Roman Catholics,
have received their First Holy Communion and are 18 years old or above are welcomed and
encouraged to undertake a formation program leading to the celebration of the Sacrament of
Confirmation. The following serve as norms for their catechetical formation:
a. Minimally Catechized
If they are largely uncatechized, a program of several months is appropriate. Structures
found in the Rite of Christian Initiation of Adults for baptized but uncatechized adults
may be very useful41with special attention paid to the principles noted above in 6.2.
b. Relatively or Well Catechized
If they are relatively or well catechized and practicing their faith, a program comparable
to the proximate preparation for adolescents may be appropriate (see 6.3.2.e above). The
normal period of preparation may be as few as eight-to-ten weeks. In such
circumstances, it should include liturgical catechesis on the sacrament, a spiritual
component (e.g., morning, afternoon or evening of reflection) and an opportunity to
celebrate the Sacrament of Reconciliation.
6.4
Postponement of the Sacrament
1. No one should ever be forced to receive a sacrament. Care should be taken to ensure that
parental or peer pressure does not serve as a significant motivation of the candidate. The
candidate should be provided with the opportunity to make a free decision about the
reception of Confirmation by no later than the time of the candidate interviews with the
pastor or pastoral administrator. If there are significant indicators in the first year that the
candidate is being pressured to receive Confirmation, the catechist, in consultation with the
candidate, the Director of Faith Formation and/or the pastor, should make every effort to
assist the candidate to authentically discern his or her readiness to move forward with
formation leading to the sacrament. While the pastor has a canonical responsibility to
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May 19, 2013
ascertain the readiness of a candidate for Confirmation, denial based on doctrinal
disagreement requires prior consultation with the Bishop of Raleigh of his delegate.
2. Those involved in the formation of the candidates must also exercise their right and
responsibility to delay the approval of those candidates who are not suitably prepared or
properly disposed to receive Confirmation.
3. Records should be kept regarding those candidates who have been delayed and outreach to
the candidate should continue to keep the door open for the future celebration of
Confirmation.
6.5
Responsibility for Formation
Following the categories found in the Rite of Christian Initiation of Adults, those responsible for
the formation of candidates for Confirmation, a sacrament of initiation, are many. They are
identified in the following order of priority:
1. The Community of Faith
The initiation of members in the Catholic Church is the responsibility of all the baptized.42
The community speaks volumes to the candidates for Confirmation by their interest,
investment, outreach and pastoral care. Pastors and others within the parish who are
concerned about the development of the community (e.g., Pastoral Council) should do what
is possible to encourage the community to be involved, directly or indirectly, in the formation
of those preparing for Confirmation.
2. Sponsor
The sponsor has an important role as a model of faith for the candidate. The sponsor must be
more than a friend or relative of the candidate whom the candidate wishes to honor by
inviting him or her to take this role. Sponsors should be solid in their faith and practicing
Catholics who exemplify Catholic life. Qualified sponsors meet the criteria noted on the
Sponsor Eligibility Form (Appendix #2). Because they are guarantors of the candidate’s
faith, they should be aware of the candidate’s faith and commitment.
3. Parents/Grandparents
As the first teachers of the faith, parents (and sometimes grandparents) have a special
commitment to the faith life of their children/grandchildren. The sacrifices they undertake to
help make formation for Confirmation a priority, e.g., driving them to sessions, getting them
to Mass regularly, adjusting family schedules, meals, etc., in order that the child/grandchild
may participate in the formation program, is not missed by their children/grandchildren and
speaks volumes to them about the importance of the sacrament and all that it implies for the
life of a Catholic.
15
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May 19, 2013
4. Bishop
The bishop is the principal teacher of the diocese. It is his responsibility to see that his
diocese has the best possible formation available for Confirmation candidates. He is also
responsible for the meaningful celebration of the Mass of Confirmation as this will often be
the only time a Confirmation candidate will celebrate Mass with the local bishop.
5. Pastors
Pastors bear great responsibility to see that all the baptized are helped to complete their
initiation and to ensure they are prepared for Confirmation and beyond. He will normally
delegate catechists and other dedicated members of the community to assist him in this
ministry and should make sufficient human and material resources available to them so that
what they do in the name of Christ and the Church may be successful.
6. Catechists
Catechists are privileged to accompany the candidates on their journey of faith and to share
their own love of the Lord and their commitment to serve with them. They have an
indispensable role in guiding and mentoring the candidates to Confirmation and deserve great
respect for their time, dedication and effort to prepare these candidates.
7. Candidate:
Since the candidate is old enough to make the choice to be confirmed, the candidate also
needs to demonstrate a level of responsibility commensurate with his or her age. Among the
areas of responsibility would be regular attendance at and participation in all formation
sessions and weekly Mass.
These norms are faithful to what the Church asks and respectful of the pastoral needs of the faithful
completing their initiation into the Body of Christ through the Sacrament of Confirmation. May these
directives guide us to be strengthened by the Holy Spirit and sealed with the power of His manifold gifts
for the benefit of the mission of Christ and His Church.
This document is promulgated by the Most Reverend Michael F. Burbidge, Bishop of Raleigh on May 6,
2013 and effective in the Diocese of Raleigh on the Solemnity of Pentecost, May 19, 2013. All
particular law contrary to these norms is abrogated with this promulgation.
Most Reverend Michael F. Burbidge
Bishop of Raleigh
1
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and Code of
Canon Law, canon 842, §2.
2
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3.
3
See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New York:
Pueblo Publishing Company, 1985. 25.
16
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4
Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion. August 8,
1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries before this change was
made by Pope St. Pius X.
5
See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14.
6
See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75.
7
For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by Thomas
Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35.
8
See Code of Canon Law, canon 884, §2.
9
Ibid., canon 884, §1.
10
Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven,
and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
11
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18.
12
See Code of Canon Law, canon 883, §2.
13
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243.
14
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
15
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35.
16
See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35.
17
See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35.
18
See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498.
19
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
20
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26.
21
See National Statutes, 28c.
22
See National Statutes, 29 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3.
23
See National Statutes, 28 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 2.
24
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
25
See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of
Confirmation, 3.
26
See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday.
27
Ibid.
28
Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474.
29
See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12.
30
See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying.
31
See Code of Canon Law, canon 892.
32
See Code of Canon Law, canon 893, §2.
33
See Code of Canon Law, canons 893, 874.
34
A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual cases.
35
There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of the Church
to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§2041-2043), the precepts are:
1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in the state of serious sin at least once
a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4) observes the days of fasting and abstinence
established by the Church; and 5) provides for the material needs of the Church according to one’s ability.
36
Christian Initiation, General Introduction, 10.
37
See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202.
38
See Code of Canon Law, canon 895.
39
Ibid.
40
See Catechism of the Catholic Church, 1309.
41
See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4.
42
See Rite of Christian Initiation of Adults, 9.
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DIÓCESIS DE RALEIGH
Normas Generales para la Celebración del Sacramento de la Confirmación
y la Formación de los Candidatos
1. PRINCIPIOS TEOLOGALES
1.1
Los Sacramentos de Iniciación
El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía constituyen los tres sacramentos de iniciación.1
Estos sacramentos nos incorporan a Cristo y Su Iglesia mediante la inmersión al Misterio
Pascual, es decir, su pasión, muerte y resurrección. De acuerdo a la antigua tradición, el
Bautismo nos inicia a la vida pascual y nos hace parte del Cuerpo de Cristo. Nos incorpora a
Cristo y Su Iglesia, perdona los pecados así como todo castigo por el pecado, nos rescata del
poder de la oscuridad y derrama sobre la persona la dignidad de ser hijo(a) de Dios. 2 La
Confirmación fortalece y sella esta inmersión e incorporación por la gracia del Espíritu Santo. La
Santa Eucaristía nutre al bautizado para que madure su fe y se fortalezca para su misión como
Pueblo de Dios.
1.2
Desarrollo Teológico de la Confirmación
1. Desde la época patrística, se ha creído que la recepción del Espíritu Santo se produjo en la
totalidad de la Iniciación Cristiana. 3 Los bautizados reciben el Espíritu Santo en el Bautismo
y los confirmados también reciben el Espíritu Santo en la Confirmación. Esta cercanía se
basa en el evento del Jordán donde Cristo es nacido del agua y del Espíritu centrándose en
hacernos miembros del Cuerpo de Cristo, un pueblo redimido enviado a evangelizar al
mundo como manda Cristo. Por lo tanto, el Bautismo y la Confirmación eran vistos como la
moneda de dos caras seguida por la Confirmación inmediatamente después del Bautismo.
También se consideró como el signo visible de unidad de los bautizados y confirmados. Este
enfoque teológico es la base del antiguo catecumenado y su aspecto renovado en el Rito de
Iniciación Cristiana de Adultos después del Vaticano II.
2. Por el período de la Escolástica, una comprensión más lineal de los sacramentos surgió en el
Catolicismo Romano. Esta cercanía tiende a ver los sacramentos de iniciación en un orden
más secuencial al paso del tiempo. Esto refleja la praxis del día por una serie de razones: 1)
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los infantes se han convertido en la norma para el bautismo, 2) el obispo no puede confirmar
a todos inmediatamente después del bautismo debido a la gran cantidad de bautizados, 3) una
preferencia del énfasis de Pablo en relación al bautismo, muerte y resurrección de Jesucristo
lo simboliza en el rito del agua y 4) una distinción teológica creciente entre el Espíritu
vivificante derramado en el bautismo y el Espíritu profético derramado en la confirmación.
La Santa Eucaristía seguiría siendo el tercer Sacramento de Iniciación.
En este período, la Confirmación cada vez más se identificaba como un Sacramento
derramando su fuerza espiritual sobre los candidatos, para alcanzar la perfección espiritual y
el testimonio de fe, en palabra y obra.
3. Hasta 1910, los católicos eran confirmados antes de su primera recepción de la Sagrada
Eucaristía. El Papa San Pío X disminuyó la edad de la primera comunión a la edad de
discreción para fomentar una recepción más frecuente de la Sagrada Eucaristía y promover el
conocimiento y la práctica de que la recepción de la Santa Comunión era parte integrante de
la Misa en lugar de una experiencia excepcional. 4 Con este cambio, la Confirmación, poco a
poco se convirtió en el tercer Sacramento de Iniciación en la orden de recepción en la mayor
parte del mundo para aquellos infantes católicos bautizados que recibieron su primera
comunión a la edad de discreción. Esto contribuyó a que la comprensión de la Confirmación
era un sacramento de madurez y una aceptación personal de la fe, que por medio de sus
padres y padrinos, había sido aceptada anteriormente.
4. El catecumenado fue restaurado en el Vaticano II5 como parte de la renovación litúrgica de la
Iglesia y para satisfacer la amplia gama de circunstancias pastorales que la Iglesia enfrenta
con aquellos que buscan los sacramentos de iniciación que no fueron bautizados siendo
infantes. El Rito de Iniciación Cristiana para Adultos y sus adaptaciones para 1) un niño no
bautizado de edad catequética, 2) aquellos bautizados en otras comunidades eclesiales
buscando la plena comunión con la Iglesia Católica y 3) aquellos bautizados infantes
Católicos pero que nunca recibieron la formación catequética después en la vida, han
obtenido la más antigua tradición de celebrar la Confirmación antes de la recepción de la
Sagrada Eucaristía.
5. Como resultado, existen dos tradiciones con respecto al orden en el que la Confirmación
debe ser recibida. Ambas tradiciones generalmente requieren de algún tipo de formación
catequética.
1.3
Evangelización
1. Como sacramento de iniciación, la celebración de la Confirmación presume una
evangelización fundamental en la vida de los candidatos. El Rito de Iniciación Cristiana de
Adultos ofrece una comprensión general de esta evangelización.6 Al terminar su formación,
los candidatos deben tener una relación viva y dinámica con Dios en Cristo. Debe haber
evidencia de una vida espiritual, privada y comunitariamente, una comprensión básica y
compromiso con la Iglesia, una relación sustancial con la comunidad cristiana y habilidad
para nombrar experiencias de conversión y de arrepentimiento en sus vidas. Deben tener un
conocimiento adecuado acerca de la tradición dogmática y la doctrina de la Iglesia de
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acuerdo a su edad, asistir regularmente a la adoración del Señor en la Iglesia Católica y dar
evidencia del amor al prójimo, incluso al costo de renunciarse a sí mismo.
2. En el caso de los candidatos más jóvenes, concientizarlos en cómo una cultura posmoderna
contemporánea tiene influencia en sus vidas, debe ser incorporada a la formación y
evangelización con la preocupación particularmente en el relativismo y secularismo. Esta
crítica de culturas es una dimensión de la evangelización hecha por el Siervo de Dios Papa
Pablo VI en la Evangelización en el Mundo Moderno, reiterado por el Beato Papa Juan Pablo
II en sus escritos sobre la nueva evangelización y declarado como un enfoque significativo
por el Papa Benedicto XVI.
3. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una
nación predominante Protestante. Entre las características que la distinguen del
protestantismo sería una cosmovisión encarnacional y sacramental, la importancia de la
comunidad y la mediación de gracia.7
4. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una
cultura cada vez más secular. Algunas características de la cultura secular que deberían
presentarse serían la mercantilización del Catolicismo a la cultura secular (por ejemplo, ir a
misa es una elección entre muchos domingos porque todas las opciones son iguales), el
sentido que una religión es tan buena como la otra, la neutralización de los valores y
creencias (por ejemplo, ningún valor es mejor que el otro), que el sacrificio y el sufrimiento
son dimensiones innecesarias de la vida humana, el papel innecesario de la Iglesia en la vida
pública de nuestra sociedad, etc.
5. Se proporcionará un resumen sobre el proceso de la formación para los niños de edad
catequética más adelante en este documento (véase #6 abajo). Los adultos de la formación
deben seguir los principios teologales, señalados arriba, incorporados en el catecumenado
parroquial. Los niños en edad catequética de la formación deben seguir estos principios
adaptados a su edad y desarrollados utilizando la descripción proporcionada más adelante en
este documento (véase más abajo #6).
1.4
El Espíritu Santo
La teología del Bautismo se centra primeramente en la incorporación del bautizado a la muerte y
resurrección de Cristo Jesús y a la incorporación al Cuerpo de Cristo. La teología de la Eucaristía
se enfoca primeramente en compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo al ser enviados a servir al
Señor y a los demás. La Confirmación enfatiza la importancia del Espíritu Santo en la vida del
bautizado. Toda formación para la Confirmación debe tener tratamiento explícito del Espíritu
Santo como parte de la Santísima Trinidad, como persona distinta en la Santísima Trinidad y la
relación del Espíritu Santo para ser un cristiano bautizado en el Cuerpo de Cristo. Entre las áreas
de la importancia con respecto al Espíritu Santo están las siguientes:
1. Lecturas
a. El abogado (Juan 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15)
b. Descendiente del Espíritu Santo (Hechos 2:1-11)
20
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c. Dones del Espíritu Santo (Isaías 11:1-2)
d. Frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5:22-23)
e. Iglesia y miembros como Templo del Espíritu Santo (I Co 3:16-17; II Co 6:16; Ef 2:22-22)
2. Tradición (Credo Nicena):
a.
b.
c.
d.
e.
1.5
Espíritu como Señor Divino
Que procede del Padre y del Hijo
El dador de vida
Adorado y glorificado
Que habló por medio de los profetas
Carácter Sacramental
1. El "ser sellado con el don del Espíritu Santo" imparte un carácter sacramental sobre los
confirmantes que nunca puede volver a repetirse. Es el ritual la señal de la Cruz con el
Sagrado Crisma en la frente del candidato por el Ministro de la Confirmación. Sus raíces
históricas están vinculadas con el sello por el cual el dueño marca su propiedad. Era como un
tatuaje y también se conectaba al sello hecho por las autoridades en documentos oficiales y
testamentos. Los primeros Padres creían que la Confirmación nos marca o sella como oveja
del rebaño de Cristo o como miembro del ejército de Cristo. Era una marca espiritual
permanente para verificar la autenticidad del que enviaba, Dios, y la relación cuyo vínculo
está entre el enviado y el receptor.
2. Es indispensable abordar el carácter sacramental de la Confirmación como una manifestación
del amor irrevocable de Dios y el compromiso a los candidatos que viven en y están
influenciados por una sociedad que ambos luchan por creer en el poder del amor eterno y el
compromiso que cada vez es más consciente del deseo insaciable de Dios a estar en una
relación con nosotros.
1.6
Eclesiología
1. Uno de los efectos de todos los sacramentos es social porque el enlace de los receptores no es
sólo con Dios, sino también con la comunidad de fe. La comunidad también se beneficia de
la gracia sacramental que imparte en el receptor. En la Confirmación, el enlace común es el
Espíritu Santo. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, también se beneficia de los recién
confirmados y se fortalece por el aumento de gracia en la comunidad de fe.
2. En una cultura que es altamente individualizada y privatizada, es de vital importancia que los
candidatos de la Confirmación exploren y entiendan lo que comunitariamente implica este
sacramento. Hay tres: Primero, los candidatos reciben beneficios eclesiales de este
sacramento. Profundiza su vínculo con la Iglesia y su vida apostólica; Segundo, la
comunidad también se beneficia de los candidatos que son confirmados. Son un símbolo de
esperanza para la comunidad al presentar nuevos dones, talentos y energía. Finalmente, los
candidatos profundizan su compromiso a ser parte de la comunidad de fe regularmente.
21
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1.7
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Misionología
1. A través del Espíritu Santo, la confirmación es un signo de que la potencia necesaria para
cambiar el mundo y que el futuro está a nuestra disposición. Los confirmados deben difundir
y defender la fe mediante el mandato de Cristo de ir y anunciar la Buena Nueva a todo el
mundo.
2. En una cultura que es cada vez más narcisista, este llamado exterior es una dimensión
esencial de formación para los candidatos de la Confirmación. Descubrir lo que el Espíritu
Santo puede darles para enfrentar los retos del mundo y que el Espíritu Santo les ayudará
hacer un lugar mejor, una vez vacíen sus propias preocupaciones, es una dimensión esencial
de formación para los candidatos.
1.8
El papel del Obispo
1. El Obispo es el pastor de la diócesis. Donde se hace presente el obispo, Cristo está presente
por excelencia debido a su conexión con Cristo por medio de la sucesión apostólica y su
ordenación como obispo. Históricamente en el Rito en Latino, el obispo es ligado a la
Confirmación como los apóstoles están ligados a Pentecostés. El receptor no es el único en la
presencia Pentecostal del Espíritu Santo; el obispo, sin embargo, tiene una relación especial
con el Espíritu Santo a través de su vínculo apostólico que recibió en su ordenación
episcopal. Esta es una razón por la cual él es el ministro ordinario de la Confirmación.
2. Como existen miles de personas para ser confirmadas cada año, y porque es imposible para él
confirmar a cada uno de ellos personalmente, debido a la variedad de circunstancias, él
comparte su ministerio con los sacerdotes que han sido delegados a actuar en su nombre
durante su ausencia o para ayudarle cuando hay un gran número de candidatos.8 Mientras
esto es verdad de cada sacerdote, es especialmente cierto de los pastores. Cuando las
circunstancias lo justifican, un obispo concederá la facultad a un sacerdote para confirmar en
el nombre de Cristo y su Iglesia, como muestra de su preocupación pastoral por la gente que
sirve.9 Para una descripción de las circunstancias en que un sacerdote debe solicitar esta
facultad y el proceso para obtenerlo en la diócesis de Raleigh, consulte Apéndice uno. Este
apéndice describe también las circunstancias en que un sacerdote tiene la facultad de jure (de
derecho) para confirmar sin necesidad de ser delegado por el obispo diocesano.
2
CONTEXTO PASTORAL DE LA CONFIRMACIÓN
2.1
Dos Tradiciones del Sacramento de la Confirmación
En el transcurso de los siglos, la Iglesia ha adoptado dos tradiciones principales con respecto a la
celebración del Sacramento de la Confirmación. La antigua tradición sitúa la Confirmación como
el segundo de los tres sacramentos de iniciación. La nueva tradición sitúa la Confirmación como
el tercer sacramento de iniciación, generalmente confiere a los niños de edad catequética
bautizados en su infancia como Católicos años después de su recepción de la Santa Eucaristía.
Ambas tradiciones requiere normalmente algún tipo de formación catequética.
22
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2.2
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Las Cinco Celebraciones de la Confirmación del Rito Romano
Hay cinco contextos en el cual dos de las tradiciones del Sacramento de la Confirmación son
normativamente celebradas en el Rito Romano tras una formación adecuada.
1. Un adulto o niño no bautizado de edad catequética10 está listo para ser bautizado después de
la formación:
En esta situación, los tres sacramentos de iniciación (es decir, Bautismo, Confirmación y
Santa Eucaristía) siguieron la práctica antigua de la Iglesia y celebrándola dentro del rito
litúrgico tras una formación adecuada.11 El ministro de la Confirmación es el obispo o
sacerdote que bautiza al individuo.12 El rito necesario es la Celebración de los Sacramentos
de Iniciación que se encuentra en el Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.13
2. Un adulto o niño de edad catequética14 bautizado pero que no fue catequizado en una
comunidad eclesial separada, está listo para ser admitido a la Plena Comunión con la Iglesia
Católica:
En esta situación, la Confirmación y la Santa Eucaristía se celebran dentro del rito de
recepción tras una formación adecuada siguiendo la práctica antigua de la Iglesia.15 El
bautizado adulto o niño de edad catequética es traído a la Plena Comunión con la Iglesia
Católica y después es inmediatamente confirmado.16 La Santa Eucaristía se da a los recién
recibidos en el tiempo normal en la misma Misa. El ministro de la Confirmación en esta
situación es el sacerdote, a menos que el obispo se reserve el rito de recepción para él
mismo.17 El rito necesario es el Rito de la Recepción dentro de la Misa que se encuentra en el
Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.18
3. Un bautizado adulto o niño de edad catequética19 pero que no fue catequizado previamente
bautizado como Católico Romano en su infancia ó temprana edad, está listo para el
Sacramento de la Confirmación y Santa Eucaristía.
En este ritual, la Confirmación y la Santa Eucaristía siguen la práctica antigua de la Iglesia y
se celebra dentro del rito litúrgico después de una formación adecuada.20 Si el católico, sin
culpa, nunca practicó la fe, el ministro de la Confirmación es el obispo.21 Por razones
pastorales (eje, la preparación de un Católico para ser confirmado y recibir la Santa
Eucaristía en un tiempo y/o en un lugar inconveniente para el obispo o el católico, etc.), el
sacerdote que carece de la facultad para confirmar a los católicos, puede solicitar al obispo
que le conceda la facultad para confirmar. El sacerdote debe recibir esa delegación antes de
la celebración.22 El rito requerido es el Rito de la Confirmación a menos que aquellos que
serán recibidos a la Plena Comunión de la Iglesia Católica estén celebrando la Confirmación
junto con ellos. En este caso, el Rito de Recepción dentro de la Misa del Rito de la Iniciación
Cristiana de Adultos se utiliza y los candidatos católicos para la Confirmación se unirán a los
recién recibidos en el momento que se celebre el Rito de Confirmación.
En algunas ocasiones hay católicos en esta categoría quienes también se preparan para el
Sacramento del Matrimonio. Deben ser preparados adecuadamente para el Sacramento de la
23
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Confirmación, Eucaristía, Reconciliación y Matrimonio. El sacerdote debe recibir la
delegación para confirmar antes de la celebración de la Confirmación.
Si el católico ha sido un apóstata de la fe cristiana o, sin culpa, ha sido instruido en una
religión no católica o adherido a una religión no católica, el Ministro de la Confirmación es
el obispo o un sacerdote. No es necesario ser delegado para que un sacerdote confirme en
este tipo de situaciones.23
4. Un niño de edad catequética24 que ha sido bautizado en su infancia como Católico Romano y
ha sido previamente recibido en la Santa Eucaristía, está listo para el Sacramento de la
Confirmación:
a. En la Diócesis de Raleigh, es necesario un programa de dos años de formación antes de la
celebración de la Confirmación. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito
necesario es el Rito de Confirmación. En circunstancias excepcionales (eje, mudarse de
diócesis, etc.), un sacerdote puede solicitar al obispo ser delegado para confirma
basándose en cada caso. Rara vez se hacen
excepciones dado al número de veces y
lugares que el obispo celebra la Confirmación
durante el curso del año. De ser así,
el obispo debe recibir por escrito la facultad de ministrar seis semanas antes de la
celebración.25
b. La norma común en esta Diócesis dicta que la edad mínima es trece años para recibir la
Confirmación para quienes se prepararon únicamente para este sacramento.
c. Como norma ordinaria para esta diócesis, la recepción de la Confirmación de este grupo
es entre las edades de 14-16 (generalmente noveno o décimo grado).
5. Un adulto26 que ha sido bautizado en la infancia como Católico Romano y anteriormente ha
recibido la Sagrada Eucaristía, está listo para el Sacramento de la Confirmación:
a. Se requiere una formación adecuada con una duración flexible supeditadas a la formación
previa y el estado actual del católico. Para un católico ya catequizado y practicante, el
período normal de preparación puede ser tan sólo de ocho a diez semanas. En tales
circunstancias, debe incluir un componente espiritual incluyendo la oportunidad para
celebrar el Sacramento de la Reconciliación y la catequesis litúrgica sobre el Sacramento.
b. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito necesario es el Rito de
Confirmación. En circunstancias excepcionales (es decir, despliegue, avanzada edad,
preparación para el matrimonio sacramental, etc.), el sacerdote deberá escribir al obispo
que le conceda la facultad de confirmar caso por caso. En tales casos, se debe escribir al
obispo para el otorgamiento de confirmar seis semanas antes de la celebración. 27
c. A veces hay católicos en esta categoría que también se preparan para este Sacramento del
Matrimonio. Deben estar catequizados adecuadamente para ambos sacramentos. El
sacerdote debe recibir el otorgamiento para confirmar antes de la celebración de la
Confirmación.
24
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d. Aquellos que se preparan para la Confirmación en los colegios o universidades son
generalmente confirmados por el obispo en horarios especiales durante el tiempo
académico.
2.3
Celebración en otras circunstancias
1. Los Católicos de Rito Oriental (eje, Melquita, Rutena, Ucraniano, etc.) son miembros de la
Iglesia Católica y generalmente son confirmados (es decir, crismados) en el momento del
bautismo. Los Ortodoxos Orientales no están actualmente en unión con la Iglesia Católica.
Sin embargo, su Confirmación (es decir, Crismación) es válida y no se repite si el miembro
de esta Iglesia entra en plena comunión con la Iglesia Católica. 28
2. Las personas sin uso de razón no están obligados a recibir una formación antes de la
celebración del Sacramento.29
3. Aquellos con necesidades especiales deberán participar en una formación adecuada como
pre-requisito para la celebración del sacramento. La formación debe ser diseñada por
aquellos responsables en la preparación sacramental de la parroquia local después de una
cuidadosa consulta en acuerdo con los encargados de la atención de estas personas. Se debe
hacer todo esfuerzo para recibir a las personas con necesidades especiales a la recepción de la
Confirmación para asegurar que tengan acceso a las gracias especiales del Espíritu Santo.
Deben ser integrados a un programa de formación de fe lo más posible utilizando una
catequesis que incorpore una amplia gama de habilidades y estrategias de aprendizaje.
4. Aquellos que estén en peligro de muerte pueden ser confirmados dentro del rito para que esa
persona muera sin una formación catequética. 30
3
LOS PADRINOS
3.1
El padrino o madrina busca que el confirmado actué como verdadero testigo de Cristo y cumpla
las obligaciones del sacramento. 31 Específicamente, el padrino/madrina 1) ayuda al candidato a
vivir la vida Católica, 2) sirve como un modelo de fe para el candidato y 3) en el caso de un
candidato que es un niño de edad catequética, apoya a los padres del candidato con el desarrollo
de la fe de su hijo(a).
3.2
Una persona normalmente sirve como padrino/madrina para la Confirmación. Conviene elegir un
padrino/madrina que haya emprendido la misma función en el bautismo. 32
3.3
Siendo sensibles a las circunstancias culturales, pueden haber dos padrinos cuando los padrinos
bautismales cumplen esta función.
3.4
Calificaciones del(los) Padrino(s): 33
1. específicamente es designado por quien va hacer confirmado, los padres o personas que
ocupen su lugar o en su ausencia por el párroco o ministro de la Confirmación
2. un miembro de la Iglesia Católica Romana
3. generalmente que tenga un mínimo 16 años de edad34
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4. que haya recibido los tres sacramentos de iniciación: Bautismo, Confirmación y Santa
Eucaristía
5. un Católico de buena conducta (véase las notas para la descripción) 35
6. en un matrimonio que sea reconocido por la Iglesia como válido, si está casado/a
7. que viva una vida consistente como persona soltera como lo define la Iglesia, si no está
casado/a.
Además, los padres no pueden ser los padrinos de sus hijos. 36
4
5
3.5
A menos que el párroco conozca a los padrinos, deberán presentar un certificado de elegibilidad
por parte de los padrinos para verificar su capacidad de desempeñar esta función. Un formulario
de muestra con las instrucciones se encuentra al final de este documento bajo Apéndice Dos.
3.6
Los padrinos no están obligados a estar presentes en la Confirmación y pueden ser representados
por otra persona. Sin embargo, solamente los nombres de los padrinos aparecerán en el Registro
de Confirmación.
NOMBRE DE LA CONFIRMACIÓN
4.1
Debido a la relación intrínseca entre el Bautismo y la Confirmación, los candidatos generalmente
conservan su nombre bautismal en la celebración del Sacramento. Si el nombre del candidato es
de origen cristiano, se le pide al candidato que se familiarice con la vida y el testimonio de este
santo. Si el nombre del candidato no es de origen cristiano, el candidato puede desear elegir el
nombre de un Santo para la Confirmación y confirmarse bajo ese nombre. 37 Si se elige un
nombre cristiano, se le pide al candidato familiarizarse con la vida y el testimonio de este santo.
4.2
Existe la costumbre de que un candidato con un nombre bautismal cristiano elige un nombre
adicional para la Confirmación. El obispo de Raleigh estimula esta costumbre. Se les pide a los
candidatos deseosos de practicar esta costumbre, que se familiaricen con la vida y el testimonio
de este santo.
REGISTRO PARA LA CONFIRMACIÓN
5.1
Se debe obtener una copia oficial de la partida del bautizo por cada candidato, a menos de que el
candidato haya sido bautizado en la parroquia donde ocurrió la preparación.
5.2
Cada parroquia donde ocurra la Confirmación, deberá registrar los nombres de los candidatos en
el Registro de Confirmación. 38
5.3
Cuando la celebración de la Confirmación ocurre fuera de la parroquia del candidato, la
parroquia donde está registrado el candidato deberá proporcionar toda la información a la
parroquia donde se celebrará antes de conferir el Sacramento.
5.4
En las celebraciones donde existen candidatos y donde más de una parroquia está presente, la
parroquia de los candidatos deberá registrar los nombres en el Registro de Confirmación ya que
estos números deben incluirse en el Informe del Estado de las Almas. 39
26
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6
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5.5
La parroquia donde se celebra la Confirmación, debe notificar a la Iglesia del Bautismo que se
confirió la Confirmación. El Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo (Apéndice
Tres) deberá ser preparado por la parroquia propia, firmado por el párroco y presentado a la
parroquia anfitriona antes de la celebración de la Confirmación.
5.6
Una vez que la información del formulario de notificación quede registrado en el Registro de
Confirmación en la parroquia anfitriona, debe ser enviado a la Iglesia del Bautismo por correo
ordinario y los candidatos deben proporcionar el sobre con la dirección con una copia del
formulario de notificación y regresarla a la parroquia propia junto con el nombre que desea
registrar a los candidatos para que queden en el Registro de Confirmación.
FORMACIÓN DE LOS CANDIDATOS PARA LA CONFIRMACIÓN
6.1
Introducción
1. La Confirmación es un sacramento de iniciación. Por lo tanto, el tipo de formación en el Rito
de Iniciación Cristiana de Adultos sirve como referencia fundamental para la formación del
todos los candidato. La formación fiel del rito lleva al candidato a una relación más profunda
con la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), despierta en el candidato un sentido
de pertenencia a la Iglesia, forma al candidato a una vida espiritual personal y comunitaria y
el candidato establece su compromiso al discipulado. 40
2. La Instrucción religiosa se presentan una vez que estas dimensiones iniciáticas han
comenzado a echar raíces en la vida de los candidatos ya que el foco inicial de la catequesis
iniciática son la evangelización, la conversión, una relación personal con la Santísima
Trinidad y la comunidad eclesial, una vida espiritual tanto personal como comunitaria y la
vida al discipulado.
3. Debido a que ellos deben vivir su fe católica en el mundo contemporáneo, los candidatos
para el Sacramento se beneficiarán de una formación que también responde a los desafíos del
mundo posmoderno y proporciona una catequesis adecuada a la edad conveniente para vivir
en ese mundo.
4. También es importante que la catequesis litúrgica sobre el Sacramento sea incorporada en la
formación de los candidatos. Explorar los elementos primarios del rito (es decir, Renovar las
Promesas Bautismales, Imposición de Manos, la Oración de Confirmación, el Crisma, la
Cruz, el Signo de la Paz, el Obispo y la Relación de la Confirmación a la Eucaristía) es
esencial. Esta formación constituye el núcleo de la preparación inmediata en el segundo año
y la base de la catequesis mistagógica que sigue a la celebración de la Confirmación.
6.2
Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos como Guía
Los elementos de la formación presentada en este texto oficial de la Iglesia son indispensables al
momento de preparar a los candidatos para la Confirmación, el sacramento de la iniciación. Los
elementos que deberán ser incorporados en la formación del candidato son:
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1. Evangelización
Los Catequistas deberán hacer la evangelización una prioridad inicial de la formación, para
despertar su relación con el Dios, que los ama mas allá de su imaginación, para encontrarse
personalmente con Cristo quien sufrió, murió y resucitó entre los muertos para que tenga
felicidad eterna, para descubrir el Espíritu Santo que vive en ellos y la Iglesia donde aquellos
que desean experimentar y profundizar sus experiencias del Padre, Hijo y Espíritu Santo se
reúne de manera regular, así los catequistas futuros no se harán de oídos sordos. Las
oportunidades para experimentar la oración, ambos personal y comunitario son importantes.
La incorporación de la Sagrada Escritura para una guía espiritual y recursos son necesarios.
Se recomienda altamente, un retiro como componente de la evangelización. La Política
Diocesana de Ambiente Seguro deberá adherirse en todos los aspectos del retiro. Un modelo
de muestra para el retiro se encuentra en el Apéndice Cuatro.
2. Metanoia: Conversión
Los candidatos al despertar o profundizar su relación con Dios, con Cristo, con el Espíritu
Santo y con la Iglesia, se convierten cada vez más conscientes de los retos que desarrolla esta
relación, especialmente a la luz a las influencias del mundo en que viven. A medida que se
fortalece su vínculo con la Santísima Trinidad y con la Iglesia, lucharán por cambiar sus
prioridades y valores. Al estar conscientes de una jerarquía verdadera y que hay absoluta
verdad y valores, necesitarán ayuda para integrarlos en sus vidas.
3. Kerigma: Lo esencial de la fe
La iniciación Cristiana nos enseña que cuando la fe de alguien se despierta y la conversión se
hace una realidad, esa persona está lista para crecer en otras dimensiones en la fe. Es crítico
para el éxito de la evangelización y la conversión exitosa, una introducción a lo esencial de la
fe, ejemplo: la Santísima Trinidad, la Encarnación, el Misterio Pascual, Pentecostés y la vida
eterna. Deben ser puntos de constantes referencias a lo largo de la formación y nunca se
deben presumir u omitir en cualquier consideración de otras doctrinas importantes,
considerándose como parte del proceso de formación. Deben ser parte de un programa
estandarizado a través de la diócesis.
4. Koinonía: Comunidad
La iniciación cristiana también nos enseña que la Iglesia, ambas universal y local, tiene un
lugar significativo en la vida de los católicos. Los candidatos de la Confirmación tal vez
necesiten asistencia para ver la Iglesia como una parte esencial de sus vidas. Es importante la
participación de un feligrés adulto y de otras personas, para convencer a los candidatos sobre
la importancia de tener una relación con la comunidad eclesial y con la Iglesia Universal.
5. Leitourgia: Liturgia y Oración
La iniciación cristiana es un rito oficial de la Iglesia. Por lo tanto, la vida de la liturgia es un
elemento constitutivo de formación. Los candidatos de la Confirmación deberán ser
formados a la vida litúrgica de la Iglesia para que sea más significativa la experiencia. Se
28
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beneficiarán del cuidado y entrenamiento por aquellos envueltos en la vida litúrgica de la
Iglesia.Ya que la liturgia es la primera escuela de formación para todos los católicos, es
importante que los candidatos sean formados en esta escuela a través de experiencias directas
y catequesis litúrgicas sobre su experiencia, especialmente en la Liturgia de la Eucaristía.
6. Diakonia: Discipulado
La iniciación Cristiana nos enseña que la vida de la Iglesia es apostólica (es decir, somos
enviados). Los candidatos serán bien formados si se les ayuda a entender y a vivir la vida del
discipulado de acuerdo a su edad. El servicio dentro y fuera de la parroquia es esencial para
la formación fiel de los candidatos de la Confirmación.
6.3
Modelos Catequéticos para la Confirmación
1. Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos
Utilizando el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos para la formación se aplica a los
adultos y niños de edad catequética que:
a. nunca han sido bautizados (véase 2.2.1)
b. buscan ser admitidos a la Plena Comunión con la Iglesia Católica (véase 2.2.2) ó
c. fueron bautizados como Católicos Romanos en su infancia o temprana edad pero que
nunca fueron catequizados y no han recibido la Primera Comunión (véase 2.2.3)
Los párrocos, directores de la formación y catequistas deben familiarizarse con el rito y ser
entrenados en su estructura formativa para asistir fielmente a los candidatos mencionados
arriba, en su formación.
2. Formación de Adolescente para aquellos que han recibido su Primera Comunión
En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos
Romanos y han sido preparados para, y han recibido, su Primera Comunión y que se
aproximan a la adolescencia, participarán en un programa de dos años de formación
dirigiéndoles a la celebración del Sacramento de la Confirmación. Lo siguiente sirve como
normas para la formación catequética:
a. Duración del tiempo para la formación.
Aquellos que se aproximan o que ya son adolescentes, es necesario un programa de dos
años de formación. El primer año es llamado: Año de Preparación Remota.
El segundo año se compone de una preparación seguida por la formación directa para el
Sacramento. Concluye con una catequesis mistagógica después de la celebración del
Sacramento.
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b. Lugar de la Formación
La formación durante la fase remota toma lugar en el programa de la formación de fe
proporcionado por la parroquia, escuela Católica o educación en casa.
La formación durante la fase remota del segundo año continuará de igual manera que el
primer año. Cuando termine la fase remota y comience la fase final, todos los candidatos
deben reunirse para su formación a menos de que existan circunstancias atenuantes que
serán consideradas caso por caso por el párroco.
Las parroquias pequeñas pueden considerar unirse con otras parroquias para algunos o
para toda la preparación final.
c. Recursos Catequéticos
Solamente se utilizarán los programas aprobados por la Diócesis de Raleigh.
d. Primer Año: Preparación Remota
En la fase remota, los catequistas deberán dar atención especial para asistir a los
candidatos en su evangelización, exposición a lo esencial de la fe (es decir, Kerigma
(véase 6.2.3), experiencias de conversión, comunidad, liturgia y oración. Los recursos
catequéticos y entrenamientos están disponibles a través del Departamento Diocesano de
Evangelización y Formación Católica y del director de la formación de fe en la parroquia
local.
Normalmente se incluye un retiro en el Primer Año para profundizar la relación del
candidato con Dios y para desarrollar la comunidad entre los candidatos a través de la
experiencia de oración, liturgia, reflexión y amistades. Se puede ofrecer la oportunidad de
celebrar el Sacramento de Reconciliación si esto se considera apropiado por aquellos que
preparan y dirigen el retiro.
e. Segundo Año: Preparación Remota, Preparación Final y Reflexión Mistagógica
En el segundo año, los candidatos deberán concluir con una preparación remota con
tiempo suficiente para incorporar la preparación final antes de celebrar el Sacramento de
la Confirmación. Si los candidatos han experimentado la evangelización y la conversión,
han llegado a creer el kerigma de la Iglesia (véase 6.2.3), han iniciado una relación con la
parroquia y han iniciado la oración regularmente pública con la comunidad en la Misa y
privadamente, los catequistas pueden encontrar a los candidatos del segundo año de
formación remota más fácilmente dispuestos a la tradición doctrinal de la Iglesia y el
llamado al discipulado.
En la fase final, el énfasis debe ser una catequesis litúrgica sobre el Sacramento de la
Confirmación utilizando los componentes rituales como base de una preparación
experimental para la celebración (eje, haciendo promesas, utilizando los dones
espirituales que ha recibido, ser ungidos, el poder de la cruz, el vínculo con la paz y el
30
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vínculo con el Obispo). La catequesis litúrgica explora los símbolos asociados con el
sacramento e invita a los candidatos a considerar el significado de estos símbolos en sus
vidas de tal manera que experimenten los símbolos para llegar a tener una experiencia
enriquecedora de la Confirmación. Esto es distinto a un ensayo donde probablemente el
enfoque es en la logística y la práctica de las respuestas.
Debido a que se preparan para recibir un sacramento de la Iglesia, los candidatos deben
también prepararse para, y dada la oportunidad, celebrar el Sacramento de la
Reconciliación durante la fase final. Una reflexión por la mañana, por la tarde, o por la
noche es también apropiado durante la preparación final para la Confirmación. Puede
incluir tiempo para orar y aprender sobre el nombre del santo que escogió el candidato
para la Confirmación. Los recursos catequéticos y entrenamiento para esta fase están
disponibles a través del Departamento Diocesano de la Evangelización y la Formación
Católica y del director de la formación de fe en la parroquia local.
Posterior a la celebración de la Confirmación, el nuevo confirmado debe ser invitado a la
reunión en la que ellos reflexionarán sobre lo que pasó en su Confirmación, que significa
para ellos y lo que implica con respecto a la vida Cristiana. Esto se conoce como una
catequesis mistagógica. Debe ocurrir poco después de la celebración mientras los
recuerdos de la Misa están frescos en las mentes y corazones de los nuevos confirmados.
f. Entrevista del Párroco/Administrador Pastoral
En algún momento entre el final del primer año de formación y el final de la preparación
remota del segundo año, los párrocos y administradores pastorales entrevistan a todos sus
candidatos para familiarizarse más con ellos, exploran su experiencia de formación y
determinan su deseo y disposición para el Sacramento.
3. Formación de Adultos Bautizados Católicos que han recibido la Primera Comunión
En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos
Romanos y han recibido su Primera Santa Comunión y que son mayores de 18 años son
bienvenidos y animados a participar en un programa de formación que los conduzca a la
celebración del Sacramento de la Confirmación. A continuación están las normas para su
formación catequética:
a. Mínimamente catequizados
Si es grande el número de los no catequizados, un programa de varios meses es
conveniente. Las estructuras que se encuentran en el Rito de la Iniciación Cristiana de
Adultos para adultos bautizados pero no catequizados, pueden ser muy útiles41 con
atención especial a los principios mencionados arriba en 6.2.
b. Relativamente o Bien Catequizados
Si están relativamente o bien catequizados y practicando su fe, un programa comparable a
la preparación final para los adolescentes puede ser apropiado (véase 6.3.2.e arriba). El
tiempo normal de preparación puede ser tan poco como ocho a diez semanas. En tales
31
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circunstancias, debe incluir la catequesis litúrgica sobre el sacramento, un componente
espiritual (eje, reflexión por la mañana, a medio día o por la noche) y una oportunidad de
celebrar el Sacramento de la Reconciliación.
6.4
Aplazamiento del Sacramento
1. Nadie debe ser forzado a recibir el sacramento. Se debe ser cuidadoso para asegurar que la
presión de los padres o amigos no sea la motivación significante del candidato. El candidato
debe tener la oportunidad de tomar su propia decisión sobre la recepción de la Confirmación
a más tardar antes de la entrevista con el párroco o administrador pastoral. Si un número
significante indica en el primer año que los candidatos están presionados a recibir la
Confirmación, el catequista, en consulta con el candidato, el Director de la Formación de Fe
y/o el párroco, debe hacer todo esfuerzo para ayudar al candidato que discierna
auténticamente su disposición de formarse para el sacramento. Mientras que el párroco tiene
una responsabilidad canónica de asegurarse de que está preparado al candidato para la
Confirmación, la negación basada en desacuerdo doctrinal requiere una consulta previa con
el Obispo de Raleigh o su delegado.
2. Aquellos envueltos en la formación de los candidatos deben ejercer su derecho y
responsabilidad para retrasar la aprobación de aquellos candidatos que no están preparados
adecuadamente o dispuestos a recibir la Confirmación.
3. Deben mantener los registros de los candidatos que se han retrasado y continuar la ayuda al
candidato para mantener la puerta abierta para futuras celebraciones de Confirmación.
6.5
Responsabilidades de la Formación
Siguiendo las categorías encontradas en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos son
muchas, aquellas responsables de la formación de candidatos para la Confirmación, el
sacramento de iniciación. Se identifican en el siguiente orden.
1. La Comunidad de Fe
La iniciación de los miembros de la Iglesia Católica es responsabilidad de todos los
bautizados. 42 La comunidad habla volúmenes a los candidatos para la Confirmación de su
interés, inversión, promoción y cuidado pastoral. Los párrocos y otros dentro de la parroquia
que están preocupados sobre el desarrollo de la comunidad (eje, Consejo Pastoral) deben
hacer todo lo posible para animar a la comunidad a involucrase, directamente o
indirectamente, en la formación de aquellos que se preparan para la Confirmación.
2. Los Padrinos
Los padrinos tienen un rol importante como modelo de fe para el candidato. El padrino debe
ser más que un amigo o familiar del candidato a quien el candidato desea dar honor al
visitarlo/a a llevar este rol. Los padrinos deben ser sólidos en su fe y Católico practicante que
ejemplifica la vida Católica. Los padrinos calificados cumplen los criterios indicados en el
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formulario de elegibilidad del padrino/madrina (Apéndice #2). Debido a que son garantes de
la fe del candidato, ellos deben ser conscientes de la fe y el compromiso del candidato.
3. Los Padres/Abuelos
Como primeros maestros de la fe, los padres (y a veces abuelos) tienen un compromiso
especial de la vida de fe de sus hijos/nietos/nietas. Los sacrificios que ellos hacen ayudan a
hacer prioridad la formación para la Confirmación, por ejemplo, llevándolos a las sesiones,
llevarlos a Misa regularmente, ajustando horarios familiares, comidas, etc., para lograr que su
hijo/nieto/nieta no falte y pueda participar en el programa de formación y hablarles sobre la
importancia del sacramento y todo lo que implica la vida de un Católico.
4. El Obispo
El Obispo es el maestro principal de la diócesis. Es su responsabilidad de asegurase que su
diócesis tenga la mejor formación posible y disponible para los candidatos de la
Confirmación. También es responsable de la celebración significativa de la Misa de la
Confirmación que a menudo se trata de la única vez que un candidato de confirmación
celebrará la Misa con el obispo local.
5. Los Párrocos
Los párrocos tienen una gran responsabilidad de asegurarse que todo bautizado reciba ayuda
para completar su iniciación y esté preparado para la Confirmación y más allá. Normalmente
él delegará catequistas y otros miembros dedicados de la comunidad para que lo apoyen en
este ministerio y deberá tener suficientes recursos humanos y materiales a su disposición para
que lo que hagan en nombre de Cristo y la Iglesia tenga éxito.
6. Los Catequistas
Los catequistas son privilegiados de acompañar los candidatos en su jornada de fe y de
compartir su propio amor del Señor y su compromiso de servir con ellos. Tiene una función
indispensables al guiar y ser mentor de los candidatos de la Confirmación y merecen un gran
respecto por su tiempo, dedicación y esfuerzo de preparar a estos candidatos.
7. El Candidato
Puesto que el candidato tiene la edad suficiente para tomar la decisión para ser confirmado, el
candidato también debe mostrar un nivel de responsabilidad acorde con su edad. Entre las
áreas de responsabilidad sería la asistencia regular y la participación en todas las sesiones de
formación y Misa semanal.
Estas normas son fieles a lo que la Iglesia pide respetuosa a las necesidades pastorales de los fieles al
completar su iniciación en el cuerpo de Cristo mediante el Sacramento de la Confirmación. Que estas
directivas nos guíen para ser fortalecidos por el Espíritu Santo y sellados con el poder de Sus múltiples
dones en beneficio de la misión de Cristo y Su iglesia.
33
Diocese of Raleigh
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____________________
1
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and Code of
Canon Law, canon 842, §2.
2
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3.
3
See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New York:
Pueblo Publishing Company, 1985. 25.
4
Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion. August 8,
1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries before this change was
made by Pope St. Pius X.
5
See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14.
6
See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75.
7
For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by Thomas
Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35.
8
See Code of Canon Law, canon 884, §2.
9
Ibid., canon 884, §1.
10
Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven,
and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
11
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18.
12
See Code of Canon Law, canon 883, §2.
13
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243
14
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
15
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35.
16
See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35.
17
See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35.
18
See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498.
19
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
20
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26.
21
See National Statutes, 28c.
22
See National Statutes, 29 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3.
23
See National Statutes, 28 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 2.
24
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally
by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
25
See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of
Confirmation, 3.
26
See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday.
27
Ibid.
28
Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474.
29
See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12.
30
See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying.
31
See Code of Canon Law, canon 892.
32
See Code of Canon Law, canon 893, §2.
33
See Code of Canon Law, canons 893, 874.
34
A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual cases.
35
There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of the Church
to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§2041-2043), the precepts are:
34
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1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in the state of serious sin at least once
a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4) observes the days of fasting and abstinence
established by the Church; and 5) provides for the material needs of the Church according to one’s ability.
36
Christian Initiation, General Introduction, 10.
37
See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202.
38
See Code of Canon Law, canon 895.
39
Ibid.
38
See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202.
40
See Catechism of the Catholic Church, 1309.
41
See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4.
42
See Rite of Christian Initiation of Adults, 9.
35
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DIOCESE OF RALEIGH
Support Documents
For
General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation
and the Formation of Candidates
Table of Contents
Appendix One: Process for Receiving Delegation for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation in the Diocese of Raleigh…………………………...37-39
Appendix Two: Confirmation Sponsor Eligibility Form
In English………………………………………………………………………………………..40
In Spanish……………………………………………………………………………………….41
Appendix Three: Notification Form for Church of Baptism
In English…………………………………………………………………………………….…42
In Spanish……………………………………………………………………………………….43
Appendix Four: Confirmation Questions
In English………………………………………………………………………………………..44-51
In Spanish…………………………………………………………………………………….....52-59
NOTE: Confirmation Retreat Plans for Year One and Year Two of Catholic formation for the
Sacrament of Confirmation are available through the Diocesan Office of Catholic Formation and
Evangelization.
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APPENDIX ONE
Process for Receiving Delegation for the Faculty to Celebrate the Sacrament of Confirmation
in the Diocese of Raleigh
A. Circumstances When Faculty to Confirm is Automatic and Requires No Request
1. The Church, in virtue of Her Law, universally grants the faculty to confirm to priests 1) who baptize
an adult or a child who has reached the age of reason or 2) who receive a validly baptized nonCatholic into full communion with the Church.42 In addition, the Church grants the faculty to any
priest to confirm those who are in danger of death.42
2. For Dioceses in the United States, the Church also grants the faculty to confirm to priests who
minister the Sacrament of Confirmation to Catholics in the following circumstances:
a. A baptized Catholic who is re-admitted to communion having been an apostate of the faith.42
b. Baptized Catholics who have, without fault of their own, been instructed in a non-Catholic
religion or adhered to a non-Catholic religion (a Catholic who was baptized as an infant or child,
then raised in another Christian Church, ecclesial community or faith but has returned, been
suitable instructed, is well disposed and has requested the Sacrament of Confirmation).42
B. Circumstances When Delegation for Faculty to Confirm is Required
1. The Church, in virtue of Her Law, requires delegation to priests for the faculty to confirm in the
following circumstances:
a. Baptized Catholics who have been catechized but not confirmed.
b. Baptized Catholics who have not been catechized.
c. Baptized Catholics who freely have been catechized by or adhered to a non-Catholic religion (a
Catholic who freely left the Church for another Christian Church, ecclesial community or faith
but has returned, been suitably instructed, is well disposed and has requested the Sacrament of
Confirmation).42
C. Procedure for Obtaining Delegation for the Faculty to Confirm Those Baptized as Catholics
1. For Adults or Adolescents Seeking Only the Sacrament of Confirmation
a. The celebration of the Sacrament of Confirmation by the Bishop of Raleigh for college or
university students as well as Diocesan celebrations by the Bishop of Raleigh for baptized adult
Catholics is to be laudably retained as a preference for the conferral of the Sacrament of
Confirmation.
b. For Catholics over the age of 18 mentioned above in B.1 who are suitably instructed and
properly disposed,42 the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty
to celebrate the Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus
ministry in the Diocese of Raleigh.42 This faculty will be granted for conferral of the sacrament
on the following Solemnities: Easter (i.e., Easter Vigil and Easter Sunday), Pentecost and Christ
the King. The proposed solemnity should be included in the letter of request.
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
c. For Catholic over the age of 18 mentioned above in B.1 who are suitably instructed and properly
disposed42 but find themselves in other pastoral circumstances, e.g., in a pending marriage, in
prison, in the military and facing imminent deployment, etc., the Bishop of Raleigh, if requested
to do so in writing, will grant the faculty to celebrate the Sacrament of Confirmation to priests
who are appointed to parochial or campus ministry in the Diocese of Raleigh.42 The proposed
date of conferral should appear in the letter of request with an explanation for the request.
d. For Catholics between the ages of 13 and 19 who are suitably instructed and properly disposed42
and who have exceptional circumstances that preclude them from the celebration of
Confirmation with their parish cohort and another celebration within the diocese with the Bishop,
the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty to celebrate the
Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus ministry in the
Diocese of Raleigh.42 The proposed date of conferral should appear in the letter of request with
an explanation for the request.
2. For Adults and Children of Catechetical Age Seeking Confirmation and First Eucharist after
Formation under the Rite of Christian Initiation of Adults
a. Adults and children of catechetical age seeking both Confirmation and First Eucharist after
appropriate formation are normally ready to celebrate these sacraments in the spring. These
adults and children of catechetical age should be confirmed by the Bishop of Raleigh at a
celebration of the Sacrament of Confirmation held in the local parish or deanery.42 Their names
should be submitted with the names of those adolescents who will be confirmed by the Bishop.
b. Adults and children of catechetical age seeking both Confirmation and First Eucharist after
appropriate formation who are ready to celebrate these sacraments outside spring should be
confirmed by the Bishop of Raleigh whenever possible.42 If pastoral circumstances make this an
undue burden, the Bishop of Raleigh, if requested to do so in writing, will grant the faculty to
celebrate the Sacrament of Confirmation to priests who are appointed to parochial or campus
ministry in the Diocese of Raleigh.42 The proposed date of conferral should appear in the letter
of request with an explanation for the request.
3. Writing the Letter Requesting the Faculty to Administer the Sacrament of Confirmation
Priests requesting the faculty to minister the Sacrament of Confirmation are to write the Bishop
of Raleigh at least six weeks prior to the celebration and include the names of those to be
confirmed and the date and place of the liturgy. When required, the reason for the request should
be included in the letter (see C.1.b, C.1.c, C.1.d and C.2.b above).
4. Documentation of the Conferral of the Sacrament of Confirmation
a. Confirmation Register: Following the celebration, the names of those confirmed, the date and
place of their baptism, the names of their parents and sponsor/godparents, the date and place of
the conferral of the Sacrament of Confirmation and the minister of the sacrament are to be
entered in the Confirmation Register of the parish where the sacrament was celebrated.42 In
celebrations taking place outside the parish in which candidates for Confirmation are registered,
the same information may be placed in their parish Confirmation Register if the pastor or campus
minister chooses to.
b.
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May 19, 2013
c. Notification of Church of Baptism: Following the celebration, the names of those confirmed, the
date of baptism, the names of their parents and sponsor/godparents, the date and place of the
conferral of the Sacrament of Confirmation and the minister of the sacrament are to be sent to the
Church of Baptism. Pastors and priests in charge of campus ministry of those confirmed are
responsible for sending this notification to the Church of Baptism even when the celebration
occurs outside the parish (e.g., in a deanery or diocesan celebration).
d. Notification of Office of the Bishop: When Confirmation is conferred by those priests who have
been delegated to do so by the Bishop of Raleigh, they are to send a notification to the Office of
the Bishop informing the Bishop of the names of those who were confirmed, the date and place
of the liturgy and the name of the minister of Confirmation.
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Diocese of Raleigh
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APPENDIX TWO
Confirmation Sponsor Eligibility Form
CONFIRMATION SPONSOR/GODPARENT TESTIMONY FORM
DIOCESE OF RALEIGH
I, _______________________________, a practicing member of _______________________________
(NAME OF SPONSOR/GODPARENT)
(NAME OF PARISH)
testify by my answers and signature below that I am qualified to serve as a Confirmation
sponsor/godparent in the Catholic Church for _______________________________________________
(NAME OF CONFIRMATION CANDIDATE)
Please circle either YES or NO for each statement below.
YES
NO
I am a Roman Catholic.
YES
NO
I am at least 16 years old.
YES
NO
I have received Confirmation and Holy Eucharist in the Catholic Church.
YES
NO
I am free to receive Holy Communion when I come to Mass.
YES
NO
I am someone other than a parent of this candidate.
____________________________________________________________________________________
Answer the following ONLY if married:
YES
NO
Was your present marriage celebrated in the presence of a Catholic bishop, priest or deacon or if
celebrated outside a Catholic Church was done so with the written permission of a Catholic
bishop? (If not, please provide a written explanation.)
Answer the following ONLY if unmarried:
YES
NO
Are you living with another person in a romantic relationship or as a couple?
I sign this document in the presence of a Catholic priest or deacon or a representative of the pastor of a Catholic
Church and understand that by my signature that what I have answered above is truthful.
Sponsor/Godparent Signature
___________________________________________
Church Representative Signature
___________________________________________
Church Representative Title
___________________________________________
Church Representative Parish
___________________________________________
Church City/State
___________________________________________
Date
___________________________________________
PARISH SEAL
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APÉNDICE DOS
Formulario de elegibilidad de patrocinador de confirmación
FORMULARIO DE TESTIMONIO DE CONFIRMACIÓN DE
PATROCINADOR/PADRINO
DIÓCESIS DE RALEIGH
Yo, _______________________________, miembro practicante de__________________________
(NOMBRE DEL PATROCINADOR/PADRINO)
(NOMBRE DE LA PARROQUIA)
testifico, por mis respuestas y firma abajo, que estoy capacitado para servir como Patrocinador /
padrino de Confirmación en la Iglesia Católica para ___________________________________
(NOMBRE DEL CANDIDATO DE CONFIRMACIÓN)
Favor de circular ya sea SÍ o NO para cada declaración abajo.
Si
SÍ
Si
Si
Si
NO
NO
NO
NO
NO
Soy un católico romano.
Soy mayor de 16 años de edad.
He recibido Confirmación y Eucaristía en la Iglesia Católica.
Soy libre para recibir la Sagrada Comunión cuando vengo a la Misa.
No soy el padre de este candidato.
Responda lo siguiente solamente si es casado:
SÍ NO
¿Fue su actual matrimonio celebrado en presencia de un obispo católico, un
sacerdote o un diácono o si se celebró fuera de una Iglesia Católica fue hecho con
el permiso por escrito de un obispo católico? (Si no, por favor
proporcione una explicación por escrito.)
Responda lo siguiente solamente si es soltero:
SÍ NO
¿Está usted viviendo con otra persona en una relación romántica o en una pareja?
Yo firmo este documento en presencia de un sacerdote católico o diácono o un representante del
párroco de una Iglesia Católica y entiendo con mi firma que lo que he contestado anteriormente es veraz.
Patrocinador/padrino firma
________________________________________________
Iglesia firma representante
________________________________________________
Iglesia representante título
________________________________________________
Iglesia parroquial de representante ________________________________________________
Iglesia ciudad/estado
________________________________________________
Fecha
________________________________________________
SELLO DE LA PARROQUIA
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May 19, 2013
APPENDIX THREE
Notification Form for Church of Baptism
DIOCESE OF RALEIGH
NOTIFICATION FORM FOR CHURCH OF BAPTISM
(SENT TO CHURCH OF CONFIRMATION, CANDIDATE’S PARISH & CHURCH OF BAPTISM)
A. CANDIDATE PERSONAL INFORMATION:
Full Name of Candidate: _______________________________________________________________
Name of Parent(s)/Guardian(s) of Candidate:
Father ____________________________________
Mother ___________________________________
Candidate’s Date of Birth:
(Month/Day/Year) ________________________________
B. CANDIDATE BAPTISM INFORMATION:
Candidate’s Date of Baptism:
Church of Baptism:
(Month/Day/Year) ________________________________
__________________________________________________________________
(CHURCH NAME)
__________________________________________________________________
(ADDRESS)
(CITY/STATE/ZIP)
C. CANDIDATE CONFIRMATION INFORMATION:
Date of Confirmation:
(Month/Day/Year) ________________________________
Minister of Confirmation:
________________________________________________
Place of Confirmation: _________________________________________________________________
(CHURCH NAME
_________________________________________________________________
(ADDRESS)
(CITY/STATE/ZIP)
Name of Confirmation Sponsor/Godparent(s):
__________________________________________
__________________________________________
D. SIGNATURE OF PASTOR: ___________________________________________________________
PARISH SEAL
42
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May 19, 2013
APÉNDICE TRES
Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo
DIÓCESIS DE RALEIGH
FORMULARIO DE NOTIFICACIÓN PARA IGLESIA DE BAUTISMO
(ENVIADA A LA IGLESIA DE CONFIRMACIÓN, LA PARROQUIA DEL CANDIDATO Y LA
IGLESIA DEL BAUTISMO)
A. DATOS PERSONALES DEL CANDIDATO:
Nombre de candidato completo: ______________________________________________________
Nombre del padre/madre / tutor legal del candidato: Padre _____________________________________
Madre____________________________________
Fecha de nacimiento del candidato:
(mes/día/año)___________________________________
B. INFORMACIÓN DE BAUTISMO DEL CANDIDATO:
Fecha Bautismo del candidato:
(Mes/día/año_______________________________
Iglesia de Bautismo: __________________________________________________________________
(NOMBRE DE LA IGLESIA)
______________________________________________________________________
(DIRECCIÓN)
(CIUDAD/ESTADO/CÓDIGO POSTAL)
C. INFORMACIÓN DE CONFIRMACIÓN DEL CANDIDATO:
Fecha de Confirmación:
(mes/día/año)___________________________
Ministro de la Confirmación:
______________________________________
Lugar de Confirmación: ________________________________________________________________
(NOMBRE DE LA IGLESIA)
______________________________________________________________
(DIRECCIÓN)
(CIUDAD/ESTADO/CÓDIGO POSTAL)
Nombre del patrocinador de confirmación /padrinos: ____________________________________________
_______________________________________________________________________________________
D. FIRMA DEL PASTOR: _______________________________________
SELLO de la PARROQUIA
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
APPENDIX FOUR
Confirmation Questions
“Bishops are ‘beyond all others the ones primarily responsible for catechesis, the catechists par
excellence.’ As chief catechist in the diocese, the bishop is responsible for the total catechetical
mission of the local church. Catechesis is one of the fundamental tasks of the bishop’s ministry”
(National Directory for Catechesis #54).
It is with this mandate that I put forth the following questions and answers to assist the faithful in
preparation for the reception of the Sacrament of Confirmation. It is my firm desire that all
Catholics know and live the Catholic Faith to the fullest. The content below is divided into three
main focus areas: Faith, Worship and Witness.
Confirmation Questions and Answers
Faith – God is revealed to us through Sacred Scripture
and the teachings of the Catholic Church
1. Define the mystery of the Trinity. (Catechism of the Catholic Church) (CCC 253-255)
The Blessed Trinity is the central mystery of our Catholic faith. There are three Divine Persons in
one God: the Father, the Son, and the Holy Spirit.
When you bless yourself, how can you be more aware that you are invoking the Trinity?
2. Where can we find the teachings of the Catholic Church? (CCC 95)
The teachings of the Catholic Church can be found in Scripture, Tradition (precepts of the faith
continuously transmitted from the Apostolic Church to the present day) and the Magisterium
(teaching authority of the Church).
Knowledge of the teachings of the Catholic Church is essential for one being confirmed in the
faith. What are you doing to gain greater knowledge of your faith?
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
3. What is Scripture and how do we as Catholics understand it? (CCC 101-141)
Scripture is the inspired word of God as found in the Bible in human words.
How often do you read Sacred Scripture and what is your favorite book of the Bible?
4. What are the four Marks of the Church? Briefly explain.
(CCC 813-870)
The four marks of the Church are One, Holy, Catholic, and Apostolic
The Church is one because of her source, foundation, and bonds of unity in Christ.
The Church is holy because she is united with Christ, Who through the Church sanctifies all people making
possible holiness in life.
The Church is catholic in that the Church is universal (all people in all times and all places)
The Church is apostolic because she can trace her teaching and authority back to the Apostles and thus to
Christ.
How have you experienced that the Church is “one” when you have worshipped in different parishes?
5. When did Jesus’ disciples first experience the gift of the Holy Spirit? How does
Sacred Scripture describe the event? (CCC 731-732)
The Holy Spirit came upon the disciples on the feast of Pentecost, fifty days after Easter. “When the time for
Pentecost was fulfilled, they were all in one place together. And suddenly there came from the sky a noise like
a strong driving wind, and it filled the entire house in which they were. Then there appeared to them tongues
as of fire, which parted and came to rest on each one of them. And they were all filled with the Holy Spirit
and began to speak in different tongues, as the Spirit enabled them to proclaim” (Acts 2: 1-4).
What are the signs that tell you that the Spirit is alive in your life?
6. Name the Ten Commandments. (CCC 2083-2557)
1. I am the Lord your God: you shall not have strange gods before me.
2. You shall not take the name of the Lord your God in vain.
3. Remember to keep holy the Lord’s Day.
4. Honor your father and mother.
5. You shall not kill.
6. You shall not commit adultery.
7. You shall not steal.
8. You shall not bear false witness against your neighbor.
9. You shall not covet your neighbor’s wife.
10. You shall not covet your neighbor’s goods.
How does your family honor the third Commandment?
45
Diocese of Raleigh
May 19, 2013
7. What are the three central teachings of our Church concerning the Blessed Virgin
Mary? (CCC 490-493, 966)
The three central teachings of our Church concerning the Blessed Virgin Mary are:
The Immaculate Conception (Mary was conceived without original sin)
Perpetual Virginity (Mary was and remained a virgin—before, during and after the
birth of Jesus)
The Assumption (Mary was assumed body and soul into heaven)
What is it about Mary that inspires you and makes you want to imitate her?
____________________________________________________________________________________
Worship – We encounter God through prayer and
the Sacraments both as the Body of Christ and
as individuals who have been baptized into life in Christ
1. What is a Sacrament? (CCC 1113-1131)
A Sacrament is an outward (visible) sign instituted by Christ to give grace.
Which Sacraments have you already received?
2. Name the seven Sacraments. Name the Sacraments of Initiation, the Sacraments of
Healing, and the Sacraments of Service. (CCC 1210-1211)
The seven Sacraments are Baptism, Confirmation, Holy Eucharist, Penance, Anointing of the Sick,
Holy Orders, and Matrimony.
The Sacraments of Initiation are Baptism, Confirmation and Holy Eucharist.
The Sacraments of Healing are Penance and Anointing of the Sick.
The Sacraments of Service are Holy Orders and Matrimony.
How can you show a greater appreciation for the gift of the Sacraments?
3. How is Christian initiation brought about through the Sacraments? (CCC 1212)
Christian initiation is accomplished by means of the Sacraments which establish the foundation of
the Christian life. The faithful born anew by Baptism are strengthened by Confirmation and
nourished by the Holy Eucharist.
What does “being initiated” mean? How does initiation apply to your faith life?
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
4. How does the Bishop confirm? (CCC 1299)
The Bishop extends his hands over the person to be confirmed and calls upon the Holy Spirit. He
then confers the Sacrament by laying hands upon the head of each candidate, anointing the forehead
with the sacred chrism, and saying:
“(Name)…be sealed with the gift of the Holy Spirit.
Candidate responds “Amen”
Bishop says, “Peace be with you.”
Candidate responds, “And also with you.”
Think about the Christian name you will choose for Confirmation? What are the qualities of that
saint that you wish to imitate?
5. What is sacred chrism and why is it used? (CCC 1293-1296)
Sacred chrism is oil mixed with fragrance and consecrated by the Bishop; it is used for anointing in
the Rite of Confirmation. Anointing, in Biblical and other ancient symbolism, is rich in meaning: oil
is a sign of abundance and joy; it cleanses, limbers and heals, since it is soothing to bruises and
wounds. Oil makes radiant with beauty, health and strength.
Choose one of the above benefits of oil. How does this connect to your life at this particular
moment?
6. Why does the Bishop anoint in the form of the cross? (CCC 1303)
The Bishop anoints the forehead in the form of a cross to remind us that we belong to Christ and that
we must defend our faith with gratitude for Christ’s redeeming death on the cross.
What difference in your life does it make that you belong to Christ?
7. What is the Paschal Mystery? (CCC 1067, 654)
The Paschal Mystery is Christ’s work of redemption accomplished principally by his Passion, death,
Resurrection, and glorious Ascension. The Paschal Mystery has two aspects: by his death, Christ
liberates us from sin and by his Resurrection he opens for us the way to new life.
How are you strengthened and comforted by the Paschal Mystery?
8. How is Christ present in the Eucharistic species? (CCC1374, 1375)
Jesus Christ is present in the Eucharistic species in a unique and incomparable way. He is present in
a true, real and substantial way in His body and blood, together with His soul and divinity.
What does the gift of the Eucharist mean to you?
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
9. What is Prayer? (CCC 2558-2565)
Prayer is turning the heart toward God. When a person prays, he enters into a living
with God.
relationship
At what times during the day do you pray?
10. What are the various ways to pray? (CCC 2699-2721)
The various ways to pray are vocal prayer, meditation, and contemplative prayer. All three ways
of prayer presuppose recollecting one’s mind and heart.
What is your favorite way to pray and why?
11. Name the Joyful, Sorrowful, Glorious and Luminous mysteries of
the rosary. Briefly explain them.
Joyful Mysteries: The Annunciation, The Visitation, The Nativity, The Presentation in the
Temple, The Finding of the Child Jesus after Three Days in the Temple
Sorrowful Mysteries: The Agony in the Garden, The Scourging at the Pillar, The Crowning
with Thorns, The Carrying of the Cross, The Crucifixion and Death
Glorious Mysteries: The Resurrection, The Ascension, The Descent of the Holy Spirit at
Pentecost, The Assumption of Mary, The Crowning of the Blessed Mother as Queen of
Heaven and Earth
Luminous Mysteries: The Baptism at the Jordan, The Miracle at Cana, The Proclamation of
the Kingdom, The Transfiguration, The Institution of the Eucharist
Which mysteries of the rosary would you most like to pray? Why?
____________________________________________________________________________________
Witness – We live in the world as disciples of Christ who are called
to share the Good News through service and evangelization.
1. Name the seven gifts of the Holy Spirit. Describe briefly. (CCC1831)
The seven gifts of the Holy Spirit are Wisdom, Understanding, Knowledge, Counsel, Fortitude, Piety,
and fear of the Lord.
Wisdom helps us to know God’s will for our lives.
Understanding enables us to appropriate the faith to make it our own.
Knowledge allows us to come to know God better, that we may have a personal relationship with Him.
Fortitude helps us to be courageous in the defense of our faith.
Counsel aids us in making right judgments.
Piety assists us in being more prayerful, reverent, and holy.
Fear of the Lord is a holy and healthy awe and reverence for God, the creator of heaven and earth.
What gift of the Holy Spirit do you most greatly need at this time? Why?
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
2. Name the twelve fruits of the Holy Spirit. (CCC1832)
The twelve fruits of the Holy Spirit are charity, joy, peace, patience, kindness, goodness, generosity,
gentleness, faithfulness, modesty, self-control, and chastity.
Which fruit of the Spirit do you most admire in someone in your family?
3. What is conscience? How do we develop a well-informed conscience?
(CCC 1776-1780, 1783-1788, 1795-1797, 1799-1800)
Conscience is our God-given capacity to understand the law of God written on the heart of every
human being. In building our relationship with God, we form our conscience in harmony with the
teachings of Christ through the Church and through fervent prayer. An upright and true moral
conscience is formed by education and by assimilating the Word of God and the teaching of the
Church. It is supported by the gifts of the Holy Spirit and helped by the advice of wise people.
What am I doing to form my conscience?
4. What is the Sermon on the Mount? Where is it found in Sacred
Scripture? What are the Beatitudes? (CCC 1716-1719)
The Sermon on the Mount (Matthew, Chapters 5-7) is the first public sermon given by Jesus Christ.
It begins with the Beatitudes but contains many other exhortations on the life lived according to the
will of God. The teachings of Jesus in the Sermon on the Mount are the way to true happiness. By
describing Jesus’ own charity, they also show us how God expects us to live.
The Eight Beatitudes are
1. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.
2. Blessed are they who mourn, for they will be comforted.
3. Blessed are the meek, for they will inherit the land.
4. Blessed are they who hunger and thirst for righteousness, for they will be satisfied.
5. Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.
6. Blessed are the clean of heart, for they will see God.
7. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.
8. Blessed are they who are persecuted for the sake of righteousness, for theirs is the
kingdom of heaven.
Which beatitude do you find the easiest to practice? Why?
5. What is mortal sin? (CCC 1855, 1857) What is venial sin? (CCC 1862)
A mortal sin is a grave infraction of the law of God that destroys charity in the heart and constitutes a
turning away from God. For a sin to be mortal, three conditions must be present: grave matter, full
knowledge, and full consent of the will.
Venial sin offends and wounds but does not destroy. It weakens charity; it manifests a disordered
affection for created good; it impedes the soul’s progress in the exercise of the virtues and the
practice of the moral good; it merits temporal punishment.
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Diocese of Raleigh
May 19, 2013
In living a Christian life, what worldly voices seek to disguise sin?
6. What are the seven corporal works of mercy? (CCC 2447)
The Corporal Works of Mercy are acts of love that help us to care for the physical and material needs
of others. They are
1. Feed the hungry
2. Give drink to the thirsty
3. Clothe the naked
4. Shelter the homeless
5. Visit the imprisoned
6. Visit the sick
7. Bury the dead
Name a corporal work of mercy that you are currently practicing.
7. What are the seven spiritual works of mercy? (CCC 2447)
The Spiritual Works of Mercy are acts of love that help us to care for the needs of people’s hearts,
minds and souls:
1. Admonish the sinner.
2. Instruct the ignorant.
3. Counsel the doubtful
4. Comfort the sorrowful
5. Bear wrongs patiently
6. Forgive all injuries
7. Pray for the living and the dead.
Name a spiritual work of mercy that you have seen a friend or teacher practicing.
8. Define the meaning of virtue and list the four cardinal virtues and the three
theological virtues? (CCC 1804-1805, 1812-1829)
Virtue is the power from God to accomplish some kind of moral good.
The four cardinal virtues are prudence, justice, fortitude and temperance.
The three theological virtues are faith, hope, and charity (love).
Why is it important to practice the cardinal and theological virtues in your life?
9.
What are the seven themes of Catholic Social Teaching?
The seven themes of Catholic Social Teaching are
1. Right to life and dignity of the human person
2. Call to family, community and participation
3. Rights and responsibilities
4. Option for the poor and vulnerable
5. The dignity of work and the rights of workers
50
Diocese of Raleigh
May 19, 2013
6. Solidarity – we are one human family
7. Care of God’s Creation
In this time in which we are living, which theme do you find the most important and want to find
more information? This information can lead to practice.
51
Diocese of Raleigh
May 19, 2013
APPENDIX FOUR
Confirmation Questions in Spanish
“Los Obispos son “los primeros responsables de la catequesis, los catequistas por excelencia’. Como el
primero de los catequistas en la diócesis, el obispo es responsable por la misión catequética total de la
iglesia local. La catequesis es una de las tareas fundamentales del ministerio del obispo” (Directorio
Nacional para la Catequesis #54).
Es con este mandato que presento las siguientes preguntas y respuestas para ayudar a los fieles en la
preparación para recibir el Sacramento de la Confirmación. Es mi firme deseo que todos los Católicos
conozcan y vivan la Fe Católica al máximo. El contenido abajo se dividen en tres áreas principales: Fe,
Adoración y Testigo.
Preguntas y respuestas de la confirmación
Palabra – Dios se ha revelado a nosotros a través de la Sagrada
Escritura y de las enseñanzas de la Iglesia Católica.
1. Define el dogma de la Santísima Trinidad (CIC 253-255)
La Santísima Trinidad es el misterio central de nuestra Fe Católica. Hay tres Personas Divinas en un
Dios: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.
Cuando te bendices a ti mismo/a, cómo puedes estar más consciente de que estás invocando a la
Trinidad.
2. ¿Dónde podemos encontrar las enseñanzas de la Iglesia Católica?
(CIC95)
Las enseñanzas de la Iglesia Católica se pueden encontrar en las Escrituras, Tradición (preceptos de
la fe son transmitidos continuamente de la Iglesia Apostólica hasta el día de hoy) Magisterio (la
enseñanza sobre la autoridad de la Iglesia).
El conocimiento de las enseñanzas de la Iglesia Católica es esencial cuando uno confirma su fe.
¿Qué estás haciendo para obtener un mayor conocimiento de tu fe?
52
Diocese of Raleigh
May 19, 2013
3. ¿Qué es Escritura y nosotros los católicos como la entendemos?
101-141)
¿La escritura es palabra inspirada por Dios en palabras humanas?
(CIC
¿Con qué frecuencia lees la Sagrada Escritura y cuál es tu libro favorito de la Biblia?
4. ¿Cuáles son las cuatro Marcas de la Iglesia? Explique brevemente.
(CIC 813-870)
Las cuatro marcas de la Iglesia es Una, Santa, Católica, y Apostólica. La Iglesia es una debido a su
origen, fundador y es la unidad en Cristo. La Iglesia es santa porque unida a Cristo, está santificada
por Él y a través de la Iglesia logró la santificación de los hombres. La Iglesia es católica que
significa “universal”, la cual está presente para todo el pueblo en todo momento y en cualquier lugar.
La Iglesia es apostólica porque está fundada en los Apóstoles y por Cristo.
¿Cuál es tu experiencia con respecto a la Iglesia que es “una” al celebrar tu fe en distintas
parroquias?
5. ¿Cuándo experimentaron los discípulos de Jesús su primera
experiencia con el regalo del Espíritu Santo? ¿Cómo se describe el
evento en las Sagrada Escritura? (CIC 731-732)
El Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en la fiesta de Pentecostés, cincuenta días después de la
Pascua. Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, vino
del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento y llenó toda la casa donde estaban reunidos.
Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno
de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes *lenguas, según el
Espíritu les concedía expresarse. (Hechos 2:1-4)
¿Qué señales se te presentan para decir que el Espíritu Santo vive en ti?
6. ¿Cuáles son los 10 mandamientos? (CIC 2083-2557)
1. Amarás a Dios sobre todas las cosas
2. No tomarás el Nombre de Dios en vano.
3. Santificarás las fiestas.
4. Honra a tu padre y a tu madre.
5. No matarás.
6. No cometerás actos impuros.
7. No robarás.
8. No dirás falsos testimonios ni mentirás.
9. No desearás la mujer o el varón que no te pertenece...No consentirás pensamientos ni deseos
impuros.
10. No codiciarás los bienes ajenos.
¿Cómo hace honor al tercer Mandamiento tu familia?
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7. ¿Cuáles son las tres enseñanzas primordiales de la Iglesia acerca de la
Santísima Virgen María? (CIC 490-493, 966)
• La Inmaculada Concepción: (María fue concebida inmaculadamente)
• Su Virginidad Perpetua: (María fue virgen siempre - permaneció antes, durante y después del
nacimiento de Jesús)
• La Asunción de María: (María fue elevada de cuerpo y alma al cielo)
¿Qué es lo que te inspira de María que te lleva a imitarla?
Adoración – Encontramos a Dios mediante los sacramentos y
oración, ambos en el Cuerpo de Cristo y como personas
bautizadas a la vida de Cristo.
1. ¿Qué es un Sacramento? (CIC 1113-1131)
El sacramento es una señal visible instituido por Cristo para conceder la gracia.
¿Cuáles sacramentos has recibido?
2. ¿Cuáles son los siete sacramentos? Qué es el Sacramento de Iniciación.
Los Sacramentos de Sanación, y los Sacramentos de Servicio (CIC12101211)
Los siete Sacramentos son: Bautismo, Confirmación, Santa Eucaristía, Penitencia, Unción de los
Enfermos, Ordenes Sagradas, y Matrimonio.
Los Sacramentos de Iniciación son: Bautismo, Confirmación y Santa Eucaristía
Los Sacramentos de Sanación son: Penitencia y Unción de los Enfermos
Los Sacramentos de Servicio son: Ordenes Sagradas y Matrimonio
¿Cómo puedes demostrar un gran agradecimiento por el regalo de los Sacramentos?
3. ¿Cómo se logra la iniciación Cristiana mediante los Sacramentos? (CIC
1212)
Iniciación cristiana se logra por medio de los sacramentos que establecen el fundamento de la vida
cristiana. Los creyentes nacidos de nuevo por medio del bautismo son fortalecidos por la
confirmación y alimentados por la Eucaristía.
¿Qué significa “ser iniciado”? ¿Cómo se aplica la iniciación a tu vida de fe?
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4. ¿Cómo confirma el Obispo? (CIC 1299)
El Obispo extiende las manos sobre la persona que va hacer confirmada e invoca al Espíritu Santo.
Después coloca sus manos sobre la cabeza de cada candidato, unge la frente con el santo crisma y
dice lo siguiente:
“(Nombre)…recibe por esta señal el don del Espíritu Santo.
Los candidatos responden “Amén”
El Obispo dice, “La paz esté con ustedes”
Los candidatos responden: “y con tu espíritu.”
Piensa sobre el nombre cristiano que escogerás para la confirmación.
Qué cualidades tiene el santo que deseas iniciar?
5. ¿Qué es el santo crisma y por qué se utiliza? (CIC 1293-1296)
El santo crisma es óleo mezclado con bálsamo perfumado y consagrado por el obispo y se usa en la
unción del Rito de Confirmación. La unción, en el simbolismo bíblico y antiguo, posee numerosos
significados: El óleo es signo de abundancia y felicidad; purifica y fortalece; el óleo es un símbolo de
curación, puesto que es delicado en las heridas y hace que la piel se vea radiante de belleza, salud y
fortaleza.
Escoge uno de los óleos. ¿Cómo se conecta con tu vida en este tiempo particular?
6. ¿Por qué el Obispo unge en forma de cruz? (CIC 1303)
El Obispo nos unge en la frente con la señal de la cruz para recordarnos que pertenecemos a Cristo y
que debemos defender nuestra fe sin sentir vergüenza de la cruz.
¿Qué diferencia en tu vida que perteneces a Cristo?
7. ¿Qué es el Misterio Pascual? (CIC 1067, 654)
El Misterio Pascual es la obra de Cristo de la redención que logro principalmente por su Pasión,
Muerte y Resurrección y su gloriosa Ascensión. El Misterio Pascual tiene dos aspectos: por su
muerte, Cristo nos liberó del pecado y por su Resurrección nos abre el camino a la nueva vida.
¿Cómo te fortaleces y confortas por medio del Misterio Pascual?
8. ¿Cómo se hace Cristo presente en la Eucaristía? (CIC 1374-1375,)
Jesucristo está presente en la Eucaristía de forma única e incomparable. Él está presente de forma
verdadera, real y substancial, con Su Cuerpo y Su Sangre, con Su Alma y Su Divinidad.
¿Qué significa el regalo de la Eucaristía para ti?
9. ¿Qué es la Oración? (CIC 2558-2565)
La oración es la elevación del alma a Dios. Cuando la persona ora, entra en una
relación viva con Dios.
¿A qué hora durante el día rezas?
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10. ¿Cuáles son las distintas expresiones de orar? (CIC 2699-2721)
Las distintas expresiones de orar son la oración vocal, la meditación y la oración de
contemplación. Las tres expresiones de orar tienen el recogimiento del corazón.
¿Cuál es tu forma favorita de orar? ¿Por qué?
11. Nombre los Misterios del Rosario los Gozosos, los Dolorosos, los
Gloriosos y los Luminosos. Explíquelos brevemente
• Misterios gozosos: La Anunciación del Ángel a María Santísima, la Visita de María Santísima
a Santa Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo.
• Misterios Dolorosos: La Agonía de Jesús en el jardín de Getsemaní, la Flagelación de Jesús, la
Coronación con espinas, Jesús con la Cruz a cuestas, la Crucifixión.
• Misterios Gloriosos: La Resurrección de Jesús, la Ascensión al cielo, la Venida del Espíritu
Santo, la Asunción de María al cielo, la Coronación de María como Reina de la Creación.
• Misterios Luminosos: El Bautismo de Jesús, la Revelación de Jesús en la boda de Caná, el
Anuncio de la llegada del reino de Dios, la Transfiguración, la Institución de la Eucaristía.
¿Qué misterios del Rosario te gusta rezar? ¿Por qué?
Testimonio – Vivimos en el mundo como discípulos de Cristo, y
estamos llamados a compartir la Nueva Buena a través del
servicio y de la evangelización.
1. ¿Nombre los siete dones del Espíritu? Describa brevemente. (CIC 1831)
Los siete dones del Espíritu Santo: Sabiduría, Entendimiento, Conocimiento, Ciencia, Fortaleza,
Piedad, y Temor del Señor.
La Sabiduría nos ayuda a comprender la voluntad de Dios en nuestras vidas.
El Entendimiento nos permite apropiarnos de la fe y hacerla nuestra.
El Conocimiento nos ayuda a conocer mejor a Dios, para tener una mejor relación con Él.
La Fortaleza nos ayuda a tener valor a la hora de defender nuestra fe.
La Ciencia nos ayuda a tomar la decisión correcta.
La Piedad nos ayuda a orar más, a la reverencia y a la santidad.
¡El Temor del Señor es santo y saludable en reverencia a Dios, el creador del cielo y la tierra!
¿Qué don del Espíritu Santo necesita más en este momento? ¿Por qué?
2. Nombra los doce frutos del Espíritu Santo. (CIC1832)
Los doce frutos del Espíritu Santo son caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad,
benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad.
¿Cuál fruto del Espíritu más admiras en alguien de tu familia?
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3. ¿Qué es la conciencia? ¿Cómo desarrollamos una conciencia bien
informada? (CIC1776-1780, 1783-1788, 1795-1797, 1799-1800)

La conciencia es nuestra capacidad otorgada por Dios para comprender la ley de Dios escrita en el
corazón de cada ser humano! En nuestra relación con Dios, nosotros formamos la conciencia en
armonía con las enseñanzas de Cristo a través de la Iglesia y la oración.
La conciencia moral se forma con la educación, asimilando la Palabra de Dios y las enseñanzas de la
Iglesia. También es fortalecido por el don del Espíritu Santo y ayudado por el consejo de gente de
sabiduría.
¿Qué estoy haciendo para formar mi conciencia?
4. ¿Qué es el Sermón de la Montaña? ¿Dónde se encuentra en las Santas
Escrituras? ¿Qué son las Bienaventuranzas? (CIC 1716-1719)
El Sermón de la Montaña (Mateo, capitulo 5-7) es la primera “homilía” pública o sermón de
Jesucristo. Comienza con las Bienaventuranzas pero contiene otras exhortaciones de la vida de
acuerdo a la voluntad de Dios. Las enseñanzas de Jesús en el Sermón de la Montaña en el camino a
la felicidad. Estas enseñanzas describen la caridad de Cristo y también nos muestra como Dios
espera que vivamos.
1. Bienaventurados sean los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
2. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
3. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.
6. Bienaventurados los limpios de Corazón, porque ellos verán a Dios.
7. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos.
¿Cuál de las Bienaventuranzas encuentras más fácil de practicar? ¿Por qué?
5. ¿Qué es pecado mortal? (CIC 1855,1857) ¿Qué es pecado venial?
(CIC1862)
El pecado mortal destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción grave de la ley
de Dios; aparta al hombre de Dios. Para que un pecado se considere mortal se deben cumplir tres
condiciones: La materia grave, la plena conciencia y pleno conocimiento de la voluntad.
Pecado venial ofende y hiere pero no destruye. Debilita la caridad; entraña un afecto desordenado a
bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien
moral; merece penas temporales.
Para vivir una vida cristiana, ¿Qué voces mundanas disfrazan el pecado?
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6. ¿Cuáles son las siete obras corporales de misericordia? (CIC 2447)
Las Obras Corporales de Misericordia son actos de amor que nos ayudan a cuidar las
necesidades físicas y materiales de los demás. Ellas son:
1. Dar de comer al que tiene hambre
2. Dar de beber al que tiene sed
3. Vestir al desnudo
4. Alojar al que no tiene casa
5. Visitar a los presos
6. Visitar a los enfermos
7. Sepultar a los difuntos
Nombra una obra de misericordia corporal que estés practicando en la actualidad.
7. ¿Cuáles son las obras espirituales de misericordia? (CIC 2447)
Las obras espirituales de misericordia son actos de amor que nos ayudan a atender las necesidades
de los corazones, mentes y almas de las personas:
1. Dar el consejo al que lo necesita.
2. Instruir al que no sabe.
3. Corregir al pecador.
4. Reconfortar al triste.
5. Soportar las ofensas con paciencia
6. Perdonar las injurias
7. Orar por los vivos y muertos.
Nombra una obra de misericordia espiritual que esté practicando un amigo o maestro/a.
8. Defina el significado de las Virtudes y elabore una lista de las cuatro
virtudes cardinales y de las tres virtudes teologales (CIC 1804-1805,
1812-1829)
Las Virtudes son el poder que nos da Dios para hacer el bien moral.
Las cuatro virtudes cardinales o Morales son: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Las tres virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad (amor).
¿Por qué es importante practicar las virtudes cardinales y teologales en tu vida?
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9. ¿Cuáles son los siete temas de la Enseñanza Social Católica?
Los siete temas de la Enseña Social Católica son:
1. Vida y Dignidad del Ser Humano
2. El llamado a la familia, a la comunidad y la participación
3. Derechos y Responsabilidades
4. La opción por los pobres e indefensos
5. La dignidad del trabajo y los derechos del trabajadores
6. Solidaridad
7. El Cuidado por la Creación
En este tiempo en que vivimos, ¿qué tema encuentras más importante y deseas obtener más
información? Esta información te puede guiar a la práctica.
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