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MARCAMOS
PAUTAS
PARA
UNA IGLESIA
EN EL SERVICIO
DEL PUEBLO
1. Introducción
Marcamos pautas
para una Iglesia en el servicio del pueblo
El mensaje liberador del Evangelio aspira la salvación integral
de los seres humanos. Esto se muestra, sobre todo, en la
construcción de comunidades cristianas vivas, en el compromiso por l@s más pobres y la preservación de la creación
Documento base
sobre la orientación pastoral de DKA Austria – Agencia de
cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s
Propietario, director y editor:
Dreikönigsaktion - Hilfswerk der Katholischen
Jungschar Österreichs / DKA Austria – Agencia
de cooperación del Movimiento de Niñ@s
Católic@s
Wilhelminenstraße 91/II f, 1160 Viena, Austria
Redacción: Franz Helm
Fotos: Archiv Dreikönigsaktion; Elisabeth
Moder; Bettina Griessler;
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Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
1. Introducción
Índice
1. Introducción ......................................................................................................... 4
2. Visión y contexto de DKA Austria ................................................................................ 5
2.1 Agencia de cooperación con una historia de décadas ..........................................................................5
2.2 La práxis específica: Desarrollo del trabajo (pastoral) de proyectos y programas de DKA Austria ......5
2.3 La constitución específica como organización laica y agencia de cooperación del movimiento de
niños y niñas catholic@s ...........................................................................................................................6
3. La Iglesia y su misión ............................................................................................. 7
3.1 Opciones fundamentales teológicas y sus efectos sobre la misión de la Iglesia ..................................7
3.1.1 Fundamentos bíblicos de la misión de la Iglesia .........................................................................7
3.1.2 Perspectivas teológicas de la misión de la Iglesia que operaban en la historia ..........................7
3.1.3 Realizaciones históricas de la misión de la Iglesia ......................................................................8
3.1.4 La misión de la Iglesia entre sombra y luz ..................................................................................9
3.1.5 La misión de la Iglesia en la comprensión pos-conciliar...........................................................10
3.1.6 Justicia de género.....................................................................................................................12
3.2 Contextualidad como condición fundamental de la actuación pastoral de la Iglesia ..........................13
3.2.1 Leer “los signos de los tiempos” ..............................................................................................13
3.2.2 Algunos desarrollos globales significativos ..............................................................................14
4. Posiciones fundamentales .......................................................................................17
4.1 Parte de una Iglesia que es “pueblo de Dios en camino” ...................................................................17
4.2 Parte de una Iglesia que toma una opción por los pobres .................................................................18
4.3 Parte de una Iglesia que busca implementar la justicia de género .....................................................19
4.4 Parte de una Iglesia que trabaja por un desarrollo y liberación integral .............................................21
4.5 Parte de una Iglesia que vive una espiritualidad liberadora integral ...................................................22
4.6 Parte de una Iglesia que aboga por justicia, paz y la preservación de la creación ..............................22
5. Campos de acción pastorales de DKA Austria ...............................................................24
5.1 Fortalecer la Iglesia local y orientarla para el servicio socio-pastoral .................................................24
5.2 Pastoral para y con niñ@s y jóvenes .................................................................................................24
5.3 Programas de la pastoral bíblica y procesos concientizadores ..........................................................25
5.4 Pastoral vocacional y programas formativos .....................................................................................26
5.5 Diálogo ecuménico, intercultural e inter-religioso ..............................................................................26
5.6 Prevención de conflictos, trabajo por la paz y procesos de reconciliación .........................................27
5.7 Comunicación supra-regional y construcción de redes .....................................................................28
5.8 Medidas de infraestructura ................................................................................................................28
6. Literatura ...........................................................................................................29
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
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1. Introducción
1. Introducción
Este documento base sobre el área “Pastoral” se desarrolla bajo la perspectiva de los desafíos en el mundo
actual y de acuerdo a la doctrina y la enseãnza de la Iglesia Católica. Esto es lo que “Dreikönigsaktion” (DKA
Austria) – Agencia de cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s de Austria - entiende por “pastoral”.
Partiendo de esta comprensión se orienta la cooperación en los proyectos y programas con sus contrapartes
en los países del sur y el trabajo de incidencia política en Austria y en los países destinatarios en la cooperación
de tales proyectos. En el año 1988, DKA Austria publicó un documento similar más corto que tenía como título
“DKA Austria –Proyecto. Prioridades. Pautas”, y desde entonces, se han mantenido procesos de reflexión sobre
este tema en varias ocasiones. Un último paso significativo al respecto fue el documento “La misión pastoral de
DKA Austria ”, aprobado en el año 2005.1
El punto de partida de este documento base es, en un primer capítulo, lo que DKA Austria ha llegado a ser en
en transcurso de su desarrollo hasta el presente y cómo se comprende en la actualidad, lo que ha hecho hasta
hoy en el área pastoral, así como también en otros áreas, y lo que es su ubicación específica dentro la Iglesia.
Esto se va a presentar en el siguiente capítulo “Imagen de sí y ubicación de DKA Austria ”. En el tercer capítulo
se discutirán la Iglesia y su misión bajo una perspectiva bíblica la historia de la teología y de la misión; además
se esbozará brevemente la comprensión actual de la misión, de la pastoral y del desarrollo integral y se resaltará
el significado pastoral de contextos teórica y concretamente. En el quarto capítulo se discutirán las posiciones y
opciones teológicas y pastorales de DKA Austria. Finalmente, con este trasfondo se definirán las prioridades específicas de DKA Austria en el área de acción en lo que se refiere a la “cooperación pastoral”.
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Der pastorale Auftrag der Dreikönigsaktion der Katholischen Jungschar (Marzo 2005), Redacción Veronika Prüller-Jagenteufel
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
2. Visión y contexto de DKA Austria
Cada reflexión tiene su contexto. Depende y está marcada por el sujeto que reflexiona. Su historia, su práctica y
su punto de vista social determinan la mirada sobre la realidad, la reflexión sobre ella y las opciones de acción
que se ven y se toman. Cuando DKA Austria – Agencia de cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s
presenta un documento base “ Una Iglesia en el servicio del pueblo”, es importante indicar qué historia tiene,
cual ha sido su práctica hasta hoy y que lugar específico ocupa en la Iglesia y la sociedad.
2.1 Agencia de cooperación con una historia de décadas
2.2 La práxis específica: Desarrollo del trabajo (pastoral) de proyectos y programas de DKA
Austria
Creada antes del Concilio Vaticano II, el trabajo de proyectos y programas de DKA Austria estaba marcado en el
inicio de la comprensión de entonces de la actividad misionera de la Iglesia la cual se puede esbozar concisamente con las palabras “salvatio animarum” (salvación de las almas) y “plantatio ecclesiae”(implantación de la
Iglesia). El concepto “salvación de las almas” ponía la salvación individual del alma de los seres humanos como
centro de la ayuda en las actividades de misioneros europeos; el concepto “implantación de la Iglesia” enfatizaba
la construcción de la infraestructura de la actividad misionera y la creación de una iglesia local.4 En ese tiempo
existía una gran dispersión geográfica de proyectos.
La comprensión renovada de Iglesia y misión del Concilio Vaticano II fue una pauta importante en la transición
de “regiones de misión” hacia iglesias locales autóctones que llegaron a ser copartes con los mismos derechos
de la cooperación de proyectos y programas. El enfoque del apoyo cambió visiblemente hacia medidas educativas y de concienciación, de apoyar las iglesias locales en su compromiso pastoral y social. Relaciones a largo
plazo y de cooperación posibilitaron un mayor conocimiento de la situación en el campo, de esa manera definieron los enfoques en la cooperación y la formación de enfoques de países. Niñ@s y jóvenes llegaron a ser los
grupos de enfoque prioritarios. Los pueblos indígenas son apoyados en su compromiso con la preservación de
sus culturas y el ejercicio de sus derechos fundamentales, tamién se consideran la promoción de la mujer y la
equiparación de géneros como temas transversales del trabajo de proyecto y programa.
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compare In der Mitte sind die Kinder. Handbuch Jungschararbeit, Wien 1996, p. 192.
Codex Iuris Canonici, Canon 289
compare Roger Schroeder, What is the Mission of the Church? A Guide for Catholics. Maryknoll 2008, 90-92.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
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2. Visión / Contexto
Con el fin del colonialismo las iglesias locales en Europa y Norteamérica ganaron conciencia que la Iglesia en
los - entonces llamados - “países de misión” necesitaba apoyo para desarrollar iglesias locales autóctones y
los estados que estaban emergiendo pudieran avanzar en su desarrollo económico y social. Se crearon diferentes agencias de cooperación de miembros de la Acción Católica y otros actores de la Iglesia para organizar y
coordinar la ayuda solidaria.
Hace más de cincuenta años el Movimiento de Niños y Niñas Católicos de Austria empezó a aprovechar la
costumbre del canto de los Reyes Magos para recoger donaciones para proyectos en el llamado “Tercer
Mundo”.2 Con esto, DKA Austria se enraiza en el folclor cristiano de Austria, en la Iglesia Católica y en sus asociaciones así como en las estructuras de las diócesis del país. Tiene el reconocimiento de los obispos y el apoyo
de las parroquias. DKA Austria es una “obra del amor al prójimo” (compare Can3. 289, §1) y en este sentido,
cumple con su tarea en el sentido de la encíclica “Deus Caritas est”. Es miembro de la Oficina de Coordinación de
la Conferencia Episcopal de Austria para el Desarrollo Internacional y la Misión (KOO).
Simultáneamente a través de su recolecta de casa en el marco de la Campaña de los Reyes Magos, sus relaciones públicas y su compromiso por los objetivos de política de desarrollo se dirige a un círculo de personas
más amplio, no solo miembros de la Iglesia Católica y así recibe amplio apoyo. Con la mirada puesta en el
bienestar de los seres humanos – y particularmente de los pobres – en los llamados “países del sur” DKA Austria
construye una variedad de redes con seres humanos y organizaciones de “buena voluntad” (compare Lc 2,14 y
GS 22) que conjuntamente con ella se comprometen mundialmente con la justicia, la paz, los derechos humanos
y el desarrollo integral. Así soporta activamente iniciativas, organizaciones y redes como “comercio justo”,
Horizonte 3000 o el “Grupo de Trabajo Responsabilidad Global” por solo nombrar algunos, y además participa
entre otros en la red internacional “Catholic International Cooperation for Development and Solidarity” (CIDSE).
La formación de una Iglesia de base que desde la realidad de los seres humanos se esforzó por una transformación de la sociedad hacia más dignidad humana, justicia y participación, trajo una mayor cooperación con
una variedad de iniciativas de Iglesia de base y organizaciones que están comprometidas con estas áreas. Allí
también la promoción de la construcción de las redes de estas iniciativas y la pastoral liberadora de biblia tienen
su lugar.
2.3 La constitución específica como organización laica y agencia de cooperación del movimiento de niños y niñas catholic@s
2. Visión / Contexto
Como parte de una organización del apostolado laico de la Iglesia DKA Austria desempeña sus múltiples tareas
en el marco del servicio diaconal (compare He 6,1ff.)5. Este “servicio del amor” pertenece al triple mandato de la
Iglesia (Leiturgia – Martyria – Diakonia) y es característica irrenunciable de sí misma l Koinonia (comunidad).
En una Iglesia que es “pueblo de Dios en camino”6, el mandato particular del laicado consiste en “contribuir eficazmente con su competencia en los asuntos profanos y con su actividad elevada desde dentro por la gracia
de Cristo, a que los bienes creados, de acuerdo con el designio del Creador y la iluminación de su Verbo, sean
promovidos, mediante el trabajo humano, la técnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hombres sin
excepción; sean distribuidos entre ellos convenientemente y, de esa manera, conduzcan al progreso universal
en la libertad humana y cristiana.” (LG7 36) Por esto un enfoque prioritario de la cooperación de proyecto de
DKA Austria está en el área del compromiso solidario a favor de seres humanos pobres, marginalizados y discriminados.8 Como agencia de cooperación de la Iglesia DKA Austria trabaja prioritariamente con asociaciones de
la Iglesia y con base en el esfuerzo de la sostenibilidad de esta cooperación está comprometida con la construcción de las iglesias locales que sirven al bien integral de los seres humanos a través de su compromiso con un
desarrollo integral.9 Mujeres y niñas muchas veces viven en situaciones de especialmente gran discriminación.
Por eso, se le atribuye en el trabajo de DKA Austria mayor importancia a su promoción, su empoderamiento y su
participación en una perspectiva específica de género. Finalmente, niños, niñas y jóvenes son para DKA Austria
como agencia de cooperación del Movimiento de Niños y Niñas Católicos l@s destinatari@s preferid@s de los
proyectos y programas.
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En su encíclica “Deus Caritas est” (21) el Papa Benedicto XVI expone que los apóstoles a los cuales se les encargó sobre todo “la oración” (eucaristía
y liturgia) y el “servicio en la palabra” se sentían sobrecargados por “el servicio a las mesas”; por esto crearon el cargo de diácono para el “servicio
social”. Con esto se ancló la “diakonía” en la estructura fundamental de la Iglesia.
compare el segundo capítulo de la Constitución del Concilio Lumen Gentium LG (No. 9-17)
Lumen Gentium (1964): Constitución Dogmática del Vaticano Segundo sobre la Iglesia
Para DKA el accionar solidario incluye no sólo aspectos económicos, técnicos y políticos, sino también religiosos y morales. Compare: In der Mitte
sind die Kinder. Handbuch Jungschararbeit, Wien 1996, p. 224.
Compare el documento “Wichtige Prinzipien und Kriterien für die Mittelvergabe und die Projektzusammenarbeit“, en el cual están resumidos los resultados del grupo de trabajo episcopal del 11 de Mayo del 2009.
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
3. La Iglesia y su misión
El Concilio Vaticano II llamó la Iglesia “en su esencia misionera”. “La Iglesia peregrinante es misionera por naturaleza, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre.”
(AG10 2) DKA Austria – Agencia de cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s como obra benéfica de una
organización laica de la Iglesia Católica toma parte en la misión integral de la Iglesia y se situa en su comprensión fundamental y en su historia.11
3.1 Opciones fundamentales teológicas y sus efectos sobre la misión de la Iglesia
A partir de los inicios bíblicos la Iglesia ha vivido su misión en diferentes contextos históricos y culturales; dependiendo de la época y del contexto, pero también del fundamento bíblico especifico y del enfoque teológico de
l@s actores, la misión cristiana ha adoptado realizaciones diversas.
3.1.2 Perspectivas teológicas de la misión de la Iglesia que operaban en la historia
En el Evangelio de San Juan se describe la relación de l@s discípul@s de Jesús con el mundo de tal manera que
están “en el mundo”, pero no son “del mundo”. En el mismo instante, sin embargo, Jesús los ha mandado “al
mundo” (compare Jn 17,9-19). Para definir la relación de la Iglesia con el mundo es decisivo cuales son las coordenadas fundamentales teológicas se conciben. Según Bevans/Schroeder12 hay tres tipos de teología que han
sido eficientes en la historia:
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Ad Gentes (1965), Decreto del Concilio Vaticano Segundo sobre la actividad misionera de la Iglesia
Con respecto a la comprensión fundamental de la misión de la Iglesia, compare para la Iglesia universal sobre todo el decreto “Ad Gentes” del Concilio
Vaticano Segundo sobre la actividad misionera de la Iglesia (1965), el escrito apostólico “Evangelii Nuntiandi” del Papa Pablo VI sobre la evangelización en el mundo de hoy (1975) y la encíclica “Redemptoris Missio” del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia (1990). Para la
Iglesia en Austria, compare el documento “KOO: Leitlinien für die Zusammenarbeit der Katholischen Kirche in Österreich mit den Partnerinnen und
Partnern in der Dritten Welt, Wien 1997 el cual fue aprobado por la Conferencia Episcopal de Austria.
12 compare Stephen B. Bevans / Roger Schroeder, Constants in Context. Theology of Mission for Today. Maryknoll 2004; (American Society of Missiology Series, 30), 37-72.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
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3. Iglesia y Misión
3.1.1 Fundamentos bíblicos de la misión de la Iglesia
El análisis bíblico permite diferentes comprensiones y enfoques de la misión. La “voluntad universal de salvación
de Dios” (compare 1 Tim 2, 3-4) experimenta diferentes mediaciones y enfoques. Mientras que en el Antiguo
Testamento su fundamento central fue la elección de un pueblo y la alianza, signo de salvación para los pueblos
(compare entre otros Is 11,10), en el Nuevo Testamento Jesús anuncia la llegada del Reino de Dios (Mc 1,
14-15). Los signos mesiánicos aclara que el Reino de Dios ya había comenzado (compare Lc 4, 16-21 y Lc 7,
18-23). Sin embargo, simultáneamente describe en parábolas que este Reino de Dios es algo todavía escondido,
imperceptible y pequeño lo cual todavía – también contra mucha resistencia – debe abrirse camino y su cúlmen
será sólo al final de los tiempos. Es como la levadura, como el granito de mostaza, como el trigo en medio de
mala hierba, como la semilla regada por el sembrador, como la semilla creciente (compare Mt 13). El Reino
requiere una decisión como la compra de una perla preciosa o de un campo en el cual está escondido un tesoro,
o la invitación a un banquete de un matrimonio. Van a entrar al Reino del Padre los que han reconocido en los
más sencillos a Jesús y los que han sido solidarios con él (Mt 25, 31-46). La meta es “una vida en plenitud” para
todos. (compare Jn 10,10).
Después de su resurrección Jesús manda a sus discípul@s para que vayan a todos los pueblos, hagan de ellos
sus discípul@s, los bauticen y les enseñen todo lo que él les habia ordenado (Mt 28, 16-20). En los Hechos y
en las las cartas de San Pablo se vuelve claro que fue un proceso de muchos años hasta que la proclamación
de la Buena Nueva llegó a los pueblos. Primero la misión de los discípulos se limitaba a sus paisanos judíos. La
proclamación a los gentiles se realizó primero – sin autorización delos apóstoles – escasamente por cristian@s
perseguid@s y después en el contexto de una comunidad de los primeros cristian@s en Antioquia. Después
de conflictos interculturales en el inicio, esta proclamación en la diversidad se reconoce como inspiración del
Espíritu y se legitima por el llamado “Concilio de los Apóstoles” el cual tuvo lugar entre 44 y 49 (compare He 15).
Finalmente, comunidades cristianas se difundieron en todo el reino romano y más allá de él hasta Etiopia y la
India. Ya en el inicio había una solidaridad sin fronteras con las comunidades que sufrían de emergencias, como
la primera comunidad de Jerusalén (compare entre otros 1 Co 16,1-4).
3. Iglesia y Misión
El primer tipo se desarrolló en la ciudad norteafricana romana de Cártago y fue marcado por Tertuliano (+
alrededor del año 230). Siguiendo la filosofía estoica, se entiende el cosmos como perfecto y ordenado según
las leyes divinas. Como los seres humanos no ubedecieron estas leyes, se volvieron seres mortales. El mundo
es considerado como desobediente y marcado por la desgracia. Mediante la sumisión a la ley de Cristo y la obediencia a ella los seres humanos pueden adquirir la eterna salvación. La pertenencia formal a la Iglesia a través
de un acto jurídico – el bautismo – tiene un papel importante en esta tradición.
El segundo tipo origina en la metrópolis egipcia de Alexandria que era el centro de la filosofía platónica y también
de la exégesis alegórica. Clemens de Alexandria (+ alrededor del 215) y sobre todo Origines (+ 254) son pensadores importantes en el inicio de esta expresión teológica. Según este modo de pensar, los seres humanos como
seres espirituales puros estaban originalmente conectados con la eterna verdad a través de la contemplación.
Cuando perdieron esta unidad original con Dios, se les dio el mundo material para que volvieran a encontrar
a Dios a través del reconocimiento de la verdad y del hacer el bien. Jesu Cristo es quien introduce en toda la
verdad como el pedagogo de Dios. En esta concepción el mundo material y la historia son secundarios – prioritaria es la orientación hacia la verdad la cual es un principio espiritual.
El tercer tipo, se caracteriza por una mirada completamente diferente del mundo yde la historia. En Antiochia y
Asia Menor, donde surgieron muy temprano comunidades cristianas y donde la influencia de la cultura griega
y romana era menos fuerte, se desarrolló un pensamiento teológico que se orientaba sobre todo en la praxis
concreta de Jesús en la historia. Como figura fundadora de este pensamiento de la tradición teológica se
reconoce a Ireneo de Lyon (+ alrededor del año 202) quien fue de Asia Menor y después, emigró a este lugar
fronterizo del imperio romano. Allí el mundo y la historia se aceptan fundamentalmente apreciados y amados por
Dios. Frente a injusticia, pecado y muerte se realiza en ellos la actuación reconciliadora, sanadora y liberadora de
Dios. Para la salvación de los seres humanos el seguimiento de Jesús es decisivo. Por él los seres humanos encuentran una práctica que está en servicio del inicio del reinado de Dios en la historia.
3.1.3 Realizaciones históricas de la misión de la Iglesia
Estas tres posiciones teológicas diferentes han influido en el transcurso de la historia en la realización y enfoque
sobre la misión. Dependiendo de la visión sobre el mundo, los seres humanos y los caminos prioritarios hacia la
salvación iban cambiando las maneras cómo se contextualizaba la misión cristiana.
El primer tipo impactó, sobre todo donde el cristianismo estaba en estrecha relación con el poder politico y
donde la pertenencia al dominio político-territorial correspondió a la pertenencia a la Iglesia. Las formas de
expansión del cristianismo como la misión de la espada entre los germanos, la reconquista en la península
ibérica y la conquista en África del Norte y América Latina, la estrecha relación entre colonización y misión son
ejemplos de ello. La prioridad fue la incorporación de los paganos a la Iglesia a través del bautismo y su civilización mediante la cultura cristiana. Tertulian rechazó la violencia en cuestiones de la fe y de la misma manera
también el derecho canónico tiene una tradición permanente que rechaza el empleo de la fuerza para alcanzar
conversiones al cristianismo; sin embargo, en formas de la misión que fueron marcadas por esta tradición
teológica, la convicción predominante que por fuera de la Iglesia no había salvación (extra ecclesia nulla salus)
tuvo efectos fatales. La palabra “oblígales a entrar” (compare Lc 14,23; en la traducción de la Vulgata: “compelle
intrare”) de la parábola del banquete se interpretó de tal manera que en últimas se tiene que empujar o incluso
forzar a infieles a unirse a la Iglesia porque así encontrarían la salvación. Por esto en la misión también había
violencia.13 La preocupación por la salvación eterna de los seres humanos resultó en que el compromiso con una
vida digna en este mundo se consideraba como algo menos importante.
El segundo tipo de la teología marcó aquellas formas de la misión que se cultivaban en los ambientes intelectuales o académicos y se entendían como civilizadoras, de transmisión cultural, pedagógicas o catequéticas. Así
monasterios se convirtieron en centros espirituales y culturales y transmitían educación y teología como también
las técnicas nuevas de la agricultura o del arte del libro. En la conversación religiosa de los dominicos del siglo
13 con l@s muslimes como también en los debates de los jesuitas con los eruditos confucianos de China enlos
siglos 16 y 17 predominaba la convicción que los seres humanos eran capaces de reconocer la verdad y que
también la aceptarían si la comprendieran racionalmente. Entre la ciencia humana y el reconocimiento de Dios no
se veía ninguna contradicción, sino una correspondencia. Los seres humanos concretos con su situación socio13
8
Compare entre otros: Arnold Angenendt, Toleranz und Gewalt. Das Christentum zwischen Bibel und Schwert, Münster 2007, 378-390 (Misión Cristiana
como misión de violencia)
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
económica y la necesidad de su liberación de pobreza y opresión no estaban en la mirada de estas formas de la
misión que se orientaba sobre todo hacia las élites.
Eso era más el caso en formas de misión que fueron influenciadas por el tercer tipo de teología. A estas pertenecen la misión de los cristianos sirio-orientales de Mesopotamia hasta China como también el movimiento de
pobreza y la misión franciscana de los siglos 13 y 14 y los acercamientos de la teología de la liberación en todas
partes del mundo del siglo 20. Se trata de una misión “desde abajo”, al lado del pueblo sencillo, de los sin poder
y propiedad los cuales muchas veces viven en situaciones de miseria y falta de libertad. Conjuntamente con ellos
se buscan en el seguimiento a Jesús: liberación, sanación, reconciliación y la transformación de estructuras
injustas.
Frente a todas estas realizaciones de la teología y misión de la Iglesia la crítica feminista de hoy expresa que “lo
masculino como principio de la organización social, cultural y religiosa está en el centro. El problema no sólo
consiste en que el principio es masculino sino que también es absolutamente jerárquico.”14
En el marco del año de conmemoración 1992 el Papa Juan Pablo II habló de “luz y sombra” en la cristianización
de América Latina, y en el año 2000 formuló – en la conciencia de que la historia de la Iglesia Católica también es
una historia de culpa – peticiones de perdón en las cuales en el nombre de la Iglesia pidió perdón explícitamente
por su postura frente a otras religiones, culturas y las mujeres, como también, por la violencia ejercida en actividades misioneras.22
En la investigación más reciente se intenta considerar la variedad de los factores que llevaron a la expansión de
hecho mundial del cristianismo.23 En esto, se ve claramente que para la transmisión y la inculturación de la fe
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Elsa Tamez, Apontamentos sobre Deus e gênero, en: Luiz Carlos Susin (org.), Teologia para Outro Mundo Possível, Sao Paulo, Paulinas 2006, 278
compare entre otros Arnold Angenendt, Toleranz und Gewalt. Das Christentum zwischen Bibel und Schwert, Münster 2007, 465-473 (Misión en los
tiempos coloniales).
Un decreto de la Propaganda Fidei del año 1659 exhortó: “Qué es más absurdo que introducir Francia, España, Italia o cualquier otro país de Europa a
China? No esto, sino la fe, tienen que llevar.”
Compare la encíclica Maximum Illud de Benedicto XV del año 1919
Invitada por Bonifacio entre 740 y 750 a participar en la misión de los germanos. Cooperación con Sta. Thekla y Sta. Lioba.
Esposa del Duque Enrique I. de Silesia; trabajó en la implantación de la fe cristiana en la región eslava, sirvió a los pobres y enfermos, fundó monasterios femeninos, apoyó diferentes comunidades religiosas en la fundación de sucursales.
Terciaria dominica, comprometida en Lima en el cuidado de enfermos, como heralda de la fe y fundadora de monasterios. Patrona de América Latina y
las Filipinas.
Así Pauline Marie Jaricot fundó la “Obra Pontificia de la Propagación de la Fe” en Lyon en el año 1822. La Sta. Therese de Lisieux, una carmelitana,
estaba muy relacionada con el propósito de la misión a través de su oración y por lo tanto fue declarada patrona de la misión conjuntamente con San
Francisco Xavier.
Textualmente en: http://stjosef.at/dokumente/vergebungsbitten_papst_2000.htm (21.1.2010)
Compare entre otros el proyecto ecuménico de investigación „Historia del cristianismo no-europea“ de la Universidad Ludwig-Maximilians en Munich,
liderado por el Prof. Dr. Klaus Koschorke de la Cátedra de historia de la Iglesia de la Facultad de teología evangélica o el proyecto CEHILA en América
Latina.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
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3. Iglesia y Misión
3.1.4 La misión de la Iglesia entre sombra y luz
Hoy en día es muy problemático hablar de “misión” en un sentido eclesiástico, porque se asocia muchas cosas
negativas con este término. Durante la conmemoración del aniversario de los quinientos años del llamado “descubrimiento de América” se creó una imagen de la misión marcada como intolerante, imperialista, violenta y
destructora de culturas – se suma que el transcurso de la conquista y de la llamada “evangelización” de América
Latina (y también de otros continentes) justifica este juicio en muchos aspectos. Simultáneamente hay que
anotar que en el siglo 16 tanto los primeros acercamientos al reconocimiento jurídico de los otros culturalmente
diferentes (Francisco de Vitoria en España) como los protestas contra la conquista violenta y la explotación (dominicanos de hispaniola, Bartolomé de Las Casas) surgieron en el marco de la Iglesia Católica.15
El cristianismo católica colonial que había emergido bajo el signo del patronado dependía en gran escala de los
centros europeos y del poder mundano. Si bien con la fundación de la “Propaganda Fidei” (1622) había el intento
de ubicar la misión y la instrucción de los misioneros y la construcción de la Iglesia misionera directamente
bajo la autoridad eclesiástica y de respetar16 más la autonomía cultural de los pueblos, duró hasta el inicio del
siglo XX hasta que el liderazgo de la Iglesia hubiera reclamado y promovido la educación de clérigos locales.17
La Iglesia fue dominada por hombres y la misión se implementó principalmente por la clase clerical. Tanto más
impresionante es el compromiso de mujeres destacadas como la Santa Walburga (siglo 8)18, la Sta. Hedwig de
Silesia (siglos 12 a 13)19 o la Sta. Rosa de Lima (siglos 16 a 17)20. En el transcurso del tiempo se fundaron asociaciones para apoyar las “misiones” a través de oración y donaciones, en las cuales mujeres asumieron tareas de
liderazgo.21 Finalmente, durante el siglo 19 se fundaron congregaciones femeninas de misión y también órdenes
femeninas de mayor antigüedad aumentaron su participación activa en la obra misionera de la Iglesia Católica.
cristiana en las diferentes culturas, el ejemplo de vida de l@s creyentes en el vecindario y la educación religiosa
de l@s niñ@s en la casa, lo cual predominantemente ocurrió a través de las mamás, tenían un gran significado.24
Aquí se conectaba la fe cristiana con la vida cotidiana de la gente y su contexto religioso y cultural. El aporte
de las misioneras fue de una importancia incalculable ya que tenían un acceso completamente diferente a las
familias en relación a los misioneros.
Para la expansión del cristianismo también fue decisivo las fuentes por als cuales la misión ganaría su motivación. Por muchos siglos hubo el punto de vista que las almas que no se salvan mediante el bautismo católico
caerían al infierno para siempre. El miedo de que estas almas se perdieran fue un motor fuerte para la misión
cristiana hasta mediados del siglo 20. Después y sobre todo durante la Guerra Fría en muchas partes se sumó el
anti-comunismo. “Cristo o Marx” fue el lema de much@s misioner@s. Finalmente, una perspectiva integral de la
misión llevó a que el ser humano, en su totalidad yen las diferentes dimensiones de su vida, ocupara el centro de
la atención.
3. Iglesia y Misión
El siglo 20 experimentó un crecimiento antes no conocido por el cristianismo, sobre todo entre los pobres e impotentes. A la de-colonización en el nivel político (sobre todo a mediados del siglo 20) correspondió cada vez
más una inculturación de las iglesias locales en América Latina, Asia, Oceanía y África. Inculturación y diálogo
inter-religioso adquirieron una gran importancia. Simultáneamente también se hizo sentir un refuerzo de las tendencias centralistas desde la dirección de la Iglesia en Roma que formó un contrapeso conflictivo de cara a la
diferenciación cultural de la Iglesia Católica.
Finalmente, se acentuó más el compromiso con el desarrollo y los derechos humanos hasta abordajes que
equiparan la actividad misionera con el compromiso por la paz, la justicia y la preservación de la creación.25
3.1.5 La misión de la Iglesia en la comprensión pos-conciliar
Como ya mencionado anteriormente el Concilio Vaticano II (1962-1965) declaró la Iglesia “misionera en su
esencia” (AG26 2). En la comprensión de misión, sin embargo, ocurrió un cambio paradigmático. Hubo el intento
de superar el sesgo de la connotación geográfica del término (la Iglesia tiene “misiones”, uno está “en una
misión”). En su lugar, se denominó el mandato de la Iglesia integralmente como “misión”. Esta incluye la proclamación del evangelio – reconociendo plenamente la libertad religiosa – como también el diálogo inter-religioso
e inter-cultural y el compromiso con un desarrollo integral y la liberación del ser humano y de todos los seres
humanos. De hecho se eliminó con esto la separación antigua entre “pastoral” (como preocupación de la Iglesia
por sus miembros bautizados que viven en un ambiente social cristiano) y la “misión” (como actuación de la
Iglesia en un ambiente no-cristiano). Desde el sínodo episcopal en el año 1974 y el escrito apostólico “Evangelii
Nuntiandi” (1975) muchas veces la palabra “evangelización” remplaza el término “misión”.
Misión (o Evangelización)
Para la nueva comprensión de misión fue determinante que la antigua identificación de Iglesia con el Reino de
Dios se superó. La Iglesia no es el Reino de Dios, sino una señal de el y comprometida con él. En las palabras del
Concilio Vaticano II:
“… la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de
todo el género humano.” (LG27 1)
Aunque no se puede separar el Reino “de Dios ni de la Iglesia ni de Cristo” (RM28 18), la actuación de Dios en el
mundo no está limitada a la Iglesia. También fuera de la Iglesia se pueden encontrar elementos de lo verdadero y
sagrado (compare NA29 2) como también “signos del Reino de Dios” (compare DuV30 35) los cuales pueden ser
puntos de encuentro para el diálogo, la cooperación y también el aprendizaje de la Iglesia. La Iglesia se relaciona
con otras religiones y visiones del mundo con aprecio y en una postura del diálogo el cual es un “diálogo de la
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Compare Michael Sievernich, Die christliche Mission. Geschichte und Gegenwart, Darmstadt 2009, 103-104
Compare entre otros el “Proceso Conciliar” iniciado en la Sexta Asamblea General del Concejo Ecuménico de las Iglesias en Vancouver y las
Asambleas Ecuménicas de Europa en Basilea (1989), Graz (1997) y Sibiu (2007): http://de.wikipedia.org/wiki/Konziliarer_Prozess (23.3.2010)
Ad Gentes (1965), Decreto del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera de la Iglesia
Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
Redemptoris Missio (1990), Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia
Nostra Aetate (1965), Declaración del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas
Diálogo y Proclamación (1991), Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, consideraciones y orientaciones para el diálogo interreligioso y la proclamación del Evangelio de Jesús Cristo
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
salvación”.31 La libertad religiosa se enfatiza como un derecho fundamental de todo ser humano y se la considera
como profundamente anclada en la tradición eclesial.32
La misión no es tanto una tarea de especialistas sino una tarea de todo el pueblo de Dios y por ende de tod@s
l@s cristian@s, de cada comunidad cristiana y cada iglesia local, en todos los contextos del mundo.
Pastoral
En la Constitución pastoral “Gaudium et Spes” del Concilio Vaticano II que también tiene el título “La Iglesia en el
mundo de hoy”, se comprende “pastoral” integralmente como la actuación de la Iglesia en el mundo. Por esto la
“enciclopedia para teología e Iglesia” define “pastoral” de la siguiente manera:
“En conexión con el encargo fundamental de la Iglesia de ser signo de salvación en el mundo (LG33 1), la expresión
“pastoral” y “cumplimiento pastoral” abarca el encargo de hacerle presente a Dios (GS 21), preocuparse para que la gente
adquiera “la plena unidad con Cristo” (LG34 1) y que la historia humana se transforme hacia el Reino venidero de Dios.
(compare GS 40).”35
Opción por los pobres
En su misión en el mundo, la Iglesia tiene que dar prioridad a los pobres y oprimidos. Ya la introducción, frecuentemente citada, de la Constitución Pastoral del Segundo Vaticano los resalta:
“Alegría y esperanza, tristeza y angustia de los seres humanos de hoy, particularmente de los pobres y oprimidos de todo
tipo también son alegría y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo. Y no hay nada verdaderamente humano
que no tenga su reflejo en sus corazones.” (GS 1)
La Iglesia entonces tiene la tarea de enfocarse en la realidad integral de la vida de las personas – y en especial
de los pobres y oprimidos – y comprometerse conjuntamente con ell@s para que “tengan la vida, y la tengan en
plenitud” (Jn 10,10). Impulsada por las teologías de liberación, entre otros de América Latina, la opción por los
pobres se convirtió en un elemento central de la doctrina social de la Iglesia, de la teología de la misión y de la
praxis pastoral. Con Hartmut Köß (en el manual “Iglesia de los Pobres”) se puede constatar:
“La dedicación de Dios por los pobres que se atestigua bíblicamente y se cree en el cristianismo (requiere de) una determinación teológica que tiene que materializarse en la práctica como la opción prioritaria por los pobres. (…) La ausencia
de esta identificación de la Iglesia universal con los pobres - que es necesaria en la teoría y la práctica - es problemática,
porque Jesu Cristo mismo se identificó con los pobres y quería ser reconocido y amado en ellos.”37
La opción por los pobres es una pauta indispensable de toda la pastoral de la Iglesia, en el sentido que se
entiende a ella misma como Iglesia de los pobres que reza, habla y actúa en tal conciencia.
Esto concierne no solamente la iglesia local sino también los lazos de solidaridad en la iglesia mundial. Para las
iglesias locales en los países ricos del Norte esto es un desafío y un compromiso particularmente urgente.
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Compare la encíclica de toma de posesión del Papa Pablo VI “Ecclesiam Suam”, No. 71-80
Compare el decreto “Dignitatis Humanae” del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa
Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
Josef Müller. Stichwort „Pastoral“, En: LThK (1993-2001) Vol. 7, 1434.
En la encíclica de la misión Redemptoris Missio (1990) Juan Pablo II trató de nuevo de separar los términos. Utiliza “evangelización” como término
superior y le asigna tres áreas: “Pastoral” (en el contexto cristiano), “Misión ad gentes” (en el contexto no-cristiano) y “Nueva Evangelización” (en el
contexto pos-cristiano), compare RM 33-34. Redemptoris Missio (1990), Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia
37 Hartmut Köß, „Kirche der Armen“? Die entwicklungspolitische Verantwortung der katholischen Kirche in Deutschland. Münster, LIT Verlag 2003 (Ethik
im theologischen Diskurs Vol. 6), 340, con referencia a LG 8. Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia,
y Puebla 31-39.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
11
3. Iglesia y Misión
Si “pastoral” se comprende tan integralmente, resulta que “misión” o “evangelización” y “pastoral” son términos
muy cercanos que se pueden utilizar como sinónimos. En el espíritu del Concilio Vaticano II se puede constatar
que “misión” es más bien una característica de la Iglesia, mientras que “pastoral” se refiere a la diversidad de
actividades en el mundo de hoy.36
“Hacerle presente” a Dios no significa que no esté presente sin la actuación de la Iglesia en el mundo. El accionar
pastoral interpreta la historia creando conciencia sobre la actuación de Dios en el mundo y se alía con todos los
seres humanos que se comprometen en un sentido integral con la vida, la justicia y la paz. En esto la Iglesia no
está aislada del mundo, sino tiene el encargo de ser parte del mundo y signo e instrumento para la actuación de
salvación de Dios en la historia.
Liberación integral
Después del Concilio Vaticano II los obispos latinoamericanos enfrentaron en la asamblea episcopal en Medellín
la realidad social del continente y escucharon el grito por la liberación.
“El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente frente a las enormes injusticias sociales en American Latina;
injusticias que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una pobreza dolorosa que en muchos casos se destaca como
una miseria inhumana. Se levanta un grito mudo de millones de personas que piden a sus pastores una liberación que no se
les concede desde ningún lado.”38
El Papa Pablo VI. habló explícitamente de un “mensaje de liberación” (EN39 30) y llamó a una liberación de todo
lo que oprimiera a los seres humanos (EN40 9), adoptó la voz de aquellas iglesias locales cuyos pueblos sufrían
y hasta hoy sufren hambre y pobreza, injusticia y neocolonialismo. Estas iglesias hablan de una “evangelización liberadora” (Puebla 180) y la promoción del ser humano como un contenido prioritario de la evangelización
integral.
El compromiso con la dignidad humana, el desenvolvimiento humano y la liberación integral pertenecen a la
misión de la Iglesia y por lo tanto también determinan su misión. Pues, el evangelio es un “mensaje de libertad
y una fuerza de liberación” (Libertatis conscientia 43), que pretende transformar las estructuras del pecado a
estructuras que fomentan la vida.41 Así el Papa Benedicto XVI enfatiza en el mensaje para el día mundial de la paz
2009: La Iglesia
3. Iglesia y Misión
„fiel a la invitación de su Señor nunca va a faltar de asegurar a toda la familia humana su apoyo en los impulsos hacia la
solidaridad creativa, no sólo para donar desde la abundancia, sino sobre todo para cambiar el estilo de vida, los modelos de
producción, consumo y las estructuras sólidas de poder que hoy dominan la sociedad.42“
Simultáneamente también es importante anotar que en la comprensión cristiana la liberación no se puede reducir
al nivel político, económico y social. A una liberación integral pertenece inseparablemente la dimensión espiritual
como horizonte de interpretación, fundamento de valores y creación de sentido. Tanto la salvación temporal de
este lado como también la eterna del otro lado son metas de la misión eclesial.43
Libertad religiosa
En la declaración del concilio “Dignitatis Humanae” la libertad religiosa fue reconocida como un derecho humano
fundamental. Este documento, en el número 2, lo describe de la siguiente manera:
“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que
todos los hombres han de estar inmunes de coacción, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier
potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le
impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos. Declara,
además, que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como
se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón natural. Este derecho de la persona humana a la libertad
religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un
derecho civil.”
Con esto la Iglesia Católica termina la lucha defensiva contra el derecho humano a la libertad religiosa que se
había llevado a cabo en el espíritu del “anti-modernismo”.
3.1.6 Justicia de género
Uno de los desafíos centrales de nuestro tiempo es la transición de un paradigma social de patriarcado a un
nuevo paradigma alternativo en el cual se plasman nuevas relaciones entre los seres humanos. Esto concierne
sobre todo la configuración de la relación entre los sexos. Mucho sugiere que la presente crisis civilizatoria fue
causada principalmente también por el paradigma masculino-patriarcal (compare capítulo 3.2.2. “Unos desarrollos globales significativos”) y es un hecho que las mujeres son las principales afectadas por situaciones de
miseria.
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Documento de Medellín, “Pobreza de la Iglesia”, No.2
Evangelii Nuntiandi (1975), Exhortación Apostólocia del Papa Pablo VI acerca de la evangelización en el mundo de hoy
ibídem
Sobre el término “Estructuras del pecado”, compare entre otros Juan Pablo II, Encíclica Social “Solicitudo Rei Socialis”, No. 36-38
Benedicto XVI, Mensaje al Día Mundial de la Paz, 2009
Compare entre otros RM 17 (Redemptoris Missio (1990), Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia) donde el Papa
Juan Pablo II advierte a un reduccionismo.
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
Con respecto a la configuración de las relaciones entre los sexos el término “género”44 ha conseguido un significado prioritario en la discusión pública de las últimas décadas. Se refiere al sexo social o socializado, entonces
a los roles del sexo que los seres humanos adoptamos en los diferentes áreas de la vida. Género “denomina la
identidad sexual del ser humano como categoría social. Significa no mirar estereotípicamente a “las mujeres”
o también “los hombres”, sino considerar los seres humanos en su diferencia y en su diversidad.45 El concepto
político para la transformación social de las relaciones se llama “mainstreaming (transversalización) de género”.
Con esto se pretende una sociedad justa y solidaria en cuanto al género en la cual “oportunidades, posibilidades
y obligaciones estén repartidas equitativamente” y “todos los seres humanos puedan llevar una vida autónoma
de acuerdo con sus capacidades, necesidades y deseos personales”.46 En este contexto la Iglesia tiene el desafío
de participar en este proceso inspirada por los valores del evangelio y de la fe cristiana y realizar la justicia de
género en la sociedad y la Iglesia.
Investigaciones exegéticas evidencian que en las comunidades de la iglesia primitiva surgieron formas alternativas de convivencia. Partiendo de la experiencia de la fe cristiana se transformaron habituales órdenes
jerárquicos y atribuciones de roles hacia una vida conjunta de iguales derechos y solidaria entre hombres y
mujeres, esclav@s y libres, adinerad@s y necesitad@s. (compare Gal 3, 26-28) “El uno lleve la carga del otro,
así cumplirán con la ley de Cristo.” (Gal 6,2): “Esta ética de solidaridad fraternal marcó la identidad de las
comunidades”.47
3.2 Contextualidad como condición fundamental de la actuación pastoral de la Iglesia
La misión universal de la Iglesia se realiza en determinados contextos que no sólo marcan el carácter y las prioridades de la actuación de la Iglesia sino también son fuentes de la inspiración para esta actuación.
3.2.1 Leer “los signos de los tiempos”
Hablando teológicamente, la lectura de “los signos de los tiempos” es de especial importancia para una adecuada
actuación liberadora de la Iglesia:
“Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz
del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de
la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesario por
ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza.” (GS 4)
La lectura de los signos de los tiempos es actuación conjunta de la Iglesia: Sólo a través la interpretación
conjunta de los procesos del tiempo, éstos reciben la calidad de “signos de los tiempos”. Se trata de reconocer
el kairos, del inicio del Reino de Dios en el ahora incluyendo instrumentos teológicos y de ciencias humanas. El
presente se comprende como llamado de Dios de construir con él y todos los seres humanos de buena voluntad
el Reino de Dios y de ser signos e instrumentos de este Reino (LG50 1) en la historia concreta.51
L@s laic@s que tienen “experiencia y competencia en las diferentes áreas de la actuación humana”, tienen un
papel central en leer los “signos de los tiempos” para la planeación de la actuación de la Iglesia en el mundo.
(compare PO52 9)
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En inglés se distingue semánticamente entre “sexo” (sexo biológico) y “gender” (sexo social o gramatical). En alemán sólo hay una palabra por lo cual
muchas veces se adopta la expresión “gender”
http://www.wien.gv.at/menschen/gendermainstreaming/definition.html
ibídem
Ulrike Wagener, (Un-)Ordnung im Haushalt Gottes? Wie Schüler des Paulus die Freiheit ihrer Glaubensschwestern bekämpften, en: Bibel und Kirche
65 (4/2010), 223.
Mensaje del Concilio a las mujeres (8.12.1965): AAS 58 (1966) 13-14
Compare MD 1. Mulieris Dignitatem (1988), Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II sobre la dignidad y la vocación de la mujer
Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
Compare Andreas Wollbold, Stichwort „Zeichen der Zeit“, en: LThK (1993-2001) Vol. 10, 1403
Presbyterorum Ordinis (1965), Decreto del Concilio Vaticano II sobre la vida y el servicio de los sacerdotes
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
13
3. Iglesia y Misión
El Concilio Vaticano II mencionó en su mensaje a las mujeres el incremento de su influencia en la sociedad y
atribuyó gran importancia a este compromiso.48 En el año 1971 el Papa Pablo VI creó una comisión que tuvo
como objetivo la promoción de la dignidad y de la responsabilidad de las mujeres.49 Aunque el Papa Juan Pablo
II consideró en su Escrito Apostólico Mulieris Dignitatem (1988) como “signo de los tiempos” que mujeres alcanzaban más significado en la sociedad, dentro de la Iglesia casi no se lograron avances en esta cuestión.
Cuatro elementos pertenecen a tales procesos de planeación: evaluación de la situación, meta de la planeación,
procedimiento y recursos disponibles. (…) La planeación pastoral tiene como condición leer los signos de los
tiempos para que la Iglesia permanezca auténtica consigo misma y relevante para los seres humanos de la época
en el camino hacia el mañana y como pionera del Reino de Dios y cumpla con sus funciones fundamentales.53
En lo concreto los documentos del Vaticano II nombran como signos del tiempo: la renovación litúrgica (SC 43),
la búsqueda de la unidad de l@s cristian@s (UR 4), la creciente solidaridad internacional (AA 14), la reivindicación por la libertad religiosa (DH 15) como también los dones ya mencionados de l@s laic@s con respecto a la interpretación de los signos del tiempo (PO54 9). También el mejoramiento de la posición de la mujer en la sociedad
se interpretó como importante signo del tiempo.55 Cada época tiene sus propios signos. Por ende también DKA
Austria tiene que preguntar cuáles son los “signos de tiempo” que le fueron regalados para orientar su actuación
pastoral adecuadamente.
3. Iglesia y Misión
3.2.2 Algunos desarrollos globales significativos
Para DKA Austria la contextualidad es una orientación fundamental que se concreta en la cooperación con las
iglesias locales y los copartes en los diferentes continentes. Acá no tenemos ni el espacio ni la posibilidad de
presentar análisis de contexto para los diferentes continentes o países. Sin embargo, se señalan en lo siguiente
desarrollos contemporáneos que el Movimiento de Niñas y Niños Católicos y su agencia de cooperación, DKA
Austria, perciben en el mundo y toman en serio como desafíos para su posicionamiento fundamental y su
actuación pastoral. Con esto se intenta volver comprensibles las posiciones pastorales de este documento base
y el enfoque en determinados áreas de acción. Este análisis global de contexto, que será muy sencillo por la
brevedad requerida, se basa en los contactos con l@s copartes y teólog@s en otros continentes como también
en los documentos de las asambleas episcopales católicas continentales de África, Asia y América Latina.56
Un desarrollo que exclusivamente apunta a la máxima rentabilidad económica y ventajas competitivas y defiende
la ley del más fuerte, resultó mundialmente en la marginalización de grandes grupos poblacionales y por ende en
la exclusión del acceso a los medios necesarios para una vida digna. Muchas veces son las mujeres que llevan la
carga principal de las circunstancias de vida precarias por lo cual se habla de una “feminización de la pobreza”.
Una consecuencia directa de este modelo de desarrollo también consiste en la explotación inconsiderada de la
naturaleza lo cual conlleva el cambio climático, la extinción de especies y la destrucción del espacio de vida de
muchos seres humanos. La acumulación de riqueza y a continuación de poder en la mano de pocos estados,
empresas y personas lleva a la sumisión e instrumentalización de la gran mayoría de la humanidad. Sobre todo
son las víctimas de este desarrollo: niñ@s, mujeres, pueblos indígenas, migrantes, sectores marginalizados de
la población en las megaciudades, ancian@s y enferm@s, víctimas de pandemias como VIH/Sida como también
trabajador@s que son explotad@s por ejemplo en maquilas, minas o monocultivos.57
Esta realidad no es el resultado de leyes naturales o de mercado inalterables, sino el resultado de un modelo de
desarrollo que se impuso en la modernidad y tiene características masculinas.
Según el economista ecuatoriano Pablo Dávalos, esta comprensión de desarrollo llevó a cinco rupturas
profundas: entre seres humanos y naturaleza, entre crecimiento económico y ética, entre las culturas de los
pueblos y la realidad de vida de l@s pobres y a la separación entre conocimiento académico y tradicional.58
También produce relaciones unidireccionales. El colonialismo como postura y estructura se hace obvia entre los
que tienen, saben y actúan y los demás que no tienen, no saben y pasivamente esperan ayuda. Este colonialismo masculino-patriarcal que todavía marca el mundo postula y promueve la manera de ser y actuar que parte a
priori de la superioridad de los unos y la inferioridad de los otros lo cual resulta en la discriminación sistemática
de personas, grupos, mujeres, culturas, etnias, religiones, pueblos y grupos de edad.59
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56
Erich Garhammer, Stichwort „Pastorale Planung“, en: LThK (1993-2001) Vol. 7, 1438
Presbyterorum Ordinis (1965), Decreto del Concilio Vaticano II sobre la vida y el servicio de los sacerdotes
Compare Mensaje del Concilio a las mujeres (8.12.1965): AAS 58 (1966) 13-14
Estas asambleas episcopales continentales son: CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano, con sede en Bogotá), FABC (Confederación de las conferencias episcopales asiáticas con sede en Manila), y SECAM (Sínodo de las conferencias episcopales de África y Madagascar con sede en Nairobi)
57 Compare el documento final de la CELAM en Aparecida (2007), No. 402, el cual describe los rostros de los pobres en continuidad con las previas
asambleas de la CELAM, como también No. 4-6 del mensaje final del segundo sínodo africano (2009)
58 DÁVALOS, El Sumak Kawsay, ‘buen vivir’, y las cesuras del desarrollo, disponible en internet: http://oclacc.org/redes/teologia/files/2009/10/pablodavalos-2008-sumak-kawsay-y-las-cesuras-del-desarrollo.pdf
59 Así también Vandana Shiva, cofundadora india del eco-feminismo, en su discurso en el Foro Social Mundial en Porto Alegre, Brasil, en 2002
14
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
La religión cristiana no es inocente en cuanto a este desarrollo. Aportó a través de una recepción sesgada o falsa
de contenidos e imágenes bíblicos como por ejemplo el de “dominar y someter la tierra” (compare Gen 1,28) y
a través del desarrollo de una ética que vio en la riqueza de los privilegiados y exitosos la bendición de Dios y
perdió de vista las causas estructurales para la pobreza de las masas. Por el acento sesgado sobre la “salvación
de las almas” y la salvación eterna sólo había poco esfuerzo por la salvación integral y la transformación del
mundo hacia más justicia y dignidad humana. En la transmisión de la fe cristiana muchas veces se resaltó tanto
la convicción del propio mensaje y su transmisión cultural que se descuidaba el diálogo y la inculturación.
Tenía efectos graves que por siglos se difundió conjuntamente con la fe cristiana también un modelo social patriarcal. Teólogas como la Hrma. Mary John Mananzan OSB, coparte de DKA Austria en las Filipinas, señalan que
mujeres se considerarán de segunda clase mientras Dios se vea como hombre y se mantenga esta imagen de
la creación de la mujer donde fue creada posteriormente al hombre de su costilla y como su ayudante. Según
las teólogas feministas el concepto y la imagen de un “Dios omnipotente, omnipresente, omnisciente, eterno,
perfecto, inalterable” está relacionada con
„el fundamento del poder y del control de lo divino por encima de lo humano, de algunos seres sobre otros, de hombres
sobre mujeres, de la humanidad sobre la naturaleza, de los ricos sobre los pobres, de los blancos sobre los negros e
indígenas.”60
A la problemática del acceso al ministerio ordenado se suma una controversia mundial en la Iglesia Católica
sobre el término “género” y el concepto del fondo de la distinción entre sexo biológico y social. Los obispos
africanos enfatizan en el mensaje final del segundo sínodo africano (No. 25) por un lado la importancia del rol
de la mujer en la Iglesia, pero por otro lado, advierten que tal concepto de género es una “ideología ajena y
moralmente envenenada”. Según ellos, programas de la ONU para África trabajarian en este respecto con una
“agenda oculta”. También el documento final de la quinta conferencia general del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, en Aparecida (2007) se manifestó críticamente frente a ciertos aspectos del concepto de género y
expresa su preocupación en el numero 40 que “la ideología del rol social de género” es algo que puede debilitar
y estorbar la vida familiar. Se rechaza el género como constructo meramente social sin considerar hechos biológicos. Por otro lado, la conferencia episcopal de la India aprobó en diciembre 2009 un documento sobre “política
de género” y trató positivamente el término. En su introducción el cardenal Varkey Vithayathil de la arquidiócesis
Ernakulam-Abgamaly escribió:
60
61
Elsa Tamez, Apontamentos sobre Deus e gênero, in: Luiz Carlos Susin (org.), Teologia para Outro Mundo Possível, Sao Paulo, Paulinas 2006, 279.
Compare entre otros el cuaderno temático „Frauen in der frühen Kirche“, Zeitschrift Bibel und Kirche, editado de las Obras Bíblicas Católicas de
Alemania, Austria y Suiza, Año 65(4/2010).
62 En el año 1994 el Papa Juan Pablo II enfatizó en su Escrito Apostólico “Ordinatio Sacerdotalis” que la ordenación sacerdotal está reservada a los
hombres. Declaró que “la presencia y el rol de la mujer en la vida y la misión de la Iglesia no están vinculados al oficio sacerdotal”; sin embargo, “las
mujeres permanecen absolutamente necesarias e irremplazables para la Iglesia”. El 29 de mayo del 2008 la Congregación de la Fe expidió un decreto
general sobre el tema “Ordenación de la mujer”. Enfatiza que todos los que intenten a ordenar a mujeres como sacerdotes serán automáticamente
excomulgados. Lo mismo se aplica para las mismas mujeres.
63 Particularmente vehemente fue la reacción a la publicación de un decreto de la Congregación de la Fe del 15 de julio del 2010 que trató la agravación
del derecho penal eclesiástico con respecto al abuso sexual. Como en este contexto también se estipuló que el castigo para la ordenación de la mujer
es la excomulgación, entre otros el periódico de Basilea (Suiza) tituló: “Para el Vaticano la ordenación de la mujer es tan grave como el abuso”. http://
bazonline.ch/ausland/europa/Fuer-Vatikan-ist-Priesterweihe-von-Frauen-so-schlimm-wie-Missbrauch/story/17246051 (2.2.2011)
64 Compare entre otros la reacción de la plataforma “Nosotr@s somos Iglesia” al decreto del año 2008. Para leer en: http://www.wir-sind-kirche.at/
content/index.php?option=com_content&task=view&id=261&Itemid=14 (2.2.2011)
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
15
3. Iglesia y Misión
El debate sobre el respectivo rol específico de hombres y mujeres ha provocado controversia en las iglesias
cristianas. Generalmente en las últimas décadas – y en la Iglesia Católica sobre todo desde el Concilio Vaticano
II – se puede observar la tendencia hacia una mayor participación de las mujeres en la vida eclesial y sobre todo
en funciones de liderazgo en la Iglesia. Hay trabajos exhaustivos de investigación sobre el rol de la mujer en la
historia de la Iglesia que para la época cristiana temprana evidencian una participación significativa de mujeres
en la vida de las comunidades y en posiciones de liderazgo en la Iglesia.61 En el entretiempo, en muchas iglesias
protestantes también mujeres ocupan un cargo de liderazgo como pastoras y obispas. En las iglesias ortodoxas
y católica los dirigentes de las iglesias siguen pronunciándose en contra de la ordenación de mujeres señalando
la escritura y la tradición.62 Comentarios por parte de las directivas de la Iglesia Católica no terminan la controversia, sino llevan a discusiones apasionadas en las comunidades y asociaciones católicas, a polémicas en reportajes de los medios63 y a la crítica por parte de movimientos de reforma.64
“La política de género se materializó en el deseo serio de mujeres y hombres de este país de crear equidad y armonía para
todos. Se basa en la comprensión mutua que tanto hombres como mujeres fueron creados como imagen de Dios. Rechaza
todo tipo de discriminación de mujeres porque contradice a la intención y el objetivo de Dios.”65
Mirando las religiones es importante anotar que mundialmente el fundamentalismo, el perjuicio a la libertad
religiosa y los conflictos entre las religiones están en aumento. Muchas veces se trata de reacciones a cambios
rápidos e incertidumbres masivas que la globalización económica, técnica y mediática como también los crecientes movimientos migratorios conllevan. En este contexto se suele intentar asegurar la propia identidad a
través de la creación de enemigos o la sobre-acentuación de la propia tradición y de los propios símbolos.66 El
fundamentalismo y los conflictos entre las religiones constituyen un obstáculo masivo en la implementación de
nuevos paradigmas alternativos de desarrollo.
Éste y algunos otros conceptos, ideas y posturas fundamentales tienen que deconstruirse y superarse teológicamente para que un nuevo paradigma alternativo pueda ganar aceptación que contribuya al desarrollo integral y la
liberación y además capacite para enfrentar el futuro de la humanidad.67 En esto será de gran significado que las
relaciones entre los seres humanos, los sexos y los pueblos pero también la relación con la naturaleza se basen
en reciprocidad, aprecio y cuidado y que se busque en un proceso de diálogo y a través de la actuación solidaria
una buena vida para tod@s.
3. Iglesia y Misión
Para DKA Austria como agencia de cooperación de la Iglesia y sus copartes que quieren aportar al desarrollo
integral y la liberación de los seres humanos en “los países del Sur” es de especial importancia que en estos
momentos se plasma una transición (un cambio de paradigmas) del sesgo a favor de un concepto de desarrollo basado en el crecimiento económico hacia un nuevo paradigma alternativo cuyos valores fundamentales son integralidad y reciprocidad.68 La posición fundamental de la pastoral de DKA Austria expuesta en este
documento base (compare capítulo 4) y los áreas de acción descritas posteriormente tienen la meta de apoyar
este paradigma alternativo.
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67
Conferencia Episcopal de la India CBCI Gender Policy, IX; http://www.cbcisite.com/Gender_Policy.pdf
Compare Bilum No. 4 sobre el tema fundamentalismo
Compare Ivone Gebara, Patriarchale Erkenntnistheorie. En: EMW (ed.), Wir tragen die Farbe der Erde. Neue theologische Beiträge aus Lateinamerika,
Hamburg 2004, 198-220.
68 Compare: Pablo Bonavia, Comentarios sobre el borrador de DKA Austria en torno a la temática ‘Fe-Desarrollo integral’, Anexo del email del 29.11.
2010, p. 1.
16
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
4. Posiciones fundamentales
La Iglesia realiza su catolicidad, si da testimonio del evangelio más allá de las fronteras de sus comunidades y
diócesis. Demuestra ser una Iglesia verdaderamente mundial y universal cuando proclama la Buena Nueva y se
muestra mundialmente solidaria con el pueblo de Dios y todos los seres humanos – sobre todo los pobres y
oprimidos -, cuando está dispuesta de aprender de otras iglesias locales y también se deja cuestionar por otras
visiones del mundo y religiones, y deja convertirse por los pobres y oprimidos y además reza en solidaridad con
ell@s y sus necesidades.
Estas dimensiones de la catolicidad eclesial mueven a la Dreikönigsaktion - Agencia de cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s de Austria (DKA Austria ) para que sea un motor de la solidaridad y posibilite el
intercambio entre las iglesias locales de los diferentes continentes. Como parte del “pueblo de Dios en camino”
DKA Austria da testimonio en los diversos contextos desafiantes la Buena Nueva del amor prioritario de Dios por
los pobres y discriminados, trabaja conjuntamente con ell@s por una liberación y un desarrollo integral y por un
diálogo respetuoso con otras religiones y entre las culturas. En esto DKA Austria busca la cooperación y si es
necesario también la confrontación con diferentes actores sociales. Está inspirada por una esperanza de fe del
Reino de Dios de justicia y paz que finalmente se vuelve realidad por Él y así da razón para la esperanza que transciende este mundo. Una palabra del Papa Juan Pablo II ilustra adecuadamente cómo en este contexto se puede
hablar de la esperanza cristiana:
“Si uno piensa en las estructuras de pecado que obstaculizan el desarrollo de los pueblos en desventaja bajo los aspectos
económico y político, casi se tiene que rendirse frente a un mal moral aparentemente ineludible. Muchos seres humanos
perciben impotencia y confusión frente a la situación que parece aplastante y desesperada. Pero la proclamación de la
victoria de Cristo sobre el mal nos da la certeza que también las estructuras que están más consolidadas por el mal pueden
ser vencidas y remplazadas por “las estructuras del bien”.”69
Como agencia de cooperación de una organización laica de la Iglesia católica DKA Austria define posiciones fundamentales pastorales que determinan su actuación y su ubicación específica en la tradición de la enseñanza y la
práctica de la Iglesia.
4. Posiciones
4.1 Parte de una Iglesia que es “pueblo de Dios en camino”
La Iglesia (griego •κκλησία, “llamada”) es la comunidad de l@s llamad@s por Dios a través de Jesús Cristo
que mediante el bautismo toman parte en la misma dignidad y misión. El teólogo Medard Kehl subraya:
“Antes de distinguir entre diferentes carismas, servicios y oficios y antes de toda estructura jerárquica y corporativa de la
Iglesia, el término “pueblo de Dios” resalta la “verdadera igualdad” de tod@s l@s creyentes en la construcción del Cuerpo
de Cristo basada en la vocación a la santidad (LG70 32). Ésta se realiza en la participación conjunta en el oficio profético, sacerdotal y real de Jesús Cristo (“sacerdocio común”) y capacita para la responsabilidad conjunta para la misión de la Iglesia
como sacramento universal de la salvación. (LG 10-12).”71
El sujeto de la misión, pues, son todos los miembros del cuerpo de Cristo el cual es la Iglesia: mujeres y
hombres, laic@s y clérigos, adult@s y niñ@s, personas del Norte y del Sur, adinerad@s y pobres. Como en
este respecto en la historia había fuertes limitaciones en esta perspectiva y en la práctica, DKA Austria aspira
promover y empoderar, sobre todo aquellos grupos como sujetos de la práctica pastoral que hasta hoy han sido
excluidos de ella.
Este pueblo reunido por Dios está en camino en contextos históricos, sociales y culturales concretos. Estos
contextos son lugares de revelación regalados por Dios, de su actuación con la cual la práctica cristiana tiene
que conectarse siempre de nuevo para cumplir con su misión para la salvación de los seres humanos y del
mundo. Dios siempre actua y así se da el nacimiento de su Reino de justicia y paz en la historia. El Movimiento
de Niñas y Niños y su agencia de cooperación, DKA Austria, están convencidos que la práctica cristiana puede
ligarse con esa acción de Dios en el mundo en diálogo y solidaridad.
69
El Papa Juan Pablo II, Audiencia General del 25 de agosto del 1999 refiriéndose a SRS No. 37 y 39. Solicitudo Rei Socialis (1987), Encíclica del Papa
Juan Pablo II al 20 aniversario de “Populorum Progressio”
70 Lumen Gentium (1964), Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
71 Medard Kehl, Stichwort „Volk Gottes“ systematisch-theologisch, en: LThK (1993-2001) Vol. 10, 849
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
17
La dimensión del diálogo ha ganado importancia en la teología y la práctica de la Iglesia Católica desde el
Concilio Vaticano II y sobre todo, en la encíclica ”Ecclesiam Suam” del Papa Pablo VI.72 Cuatro niveles de
diálogo tienen que distinguirse; sin embargo, son inseparables: el diálogo de la vida, el diálogo de la experiencia
religiosa, el diálogo del intercambio teológico y el diálogo de la actuación.73
El Reino de Dios no se construye únicamente por obra y trabajo humano. Se le espera desde Dios y se realiza
desde él. Así, la implementación del Reino de Dios no es sólo rendimiento del ser humano. La Iglesia como
entidad histórica no se puede identificar con el Reino de Dios. El Reino de Dios es por un lado una entidad escatológica porque la realización definitiva del Reinado de Dios está pendiente todavía. Por otro lado su realización
en la vida y la práctica de Jesús ya está adelantada; él otorgó credibilidad al mensaje del dominio de Dios incipiente por su actuación liberadora. Esto también es vigente hoy:
“Como objeto de esperanza y fe el Reino de Dios no es sólo una idea, sino requieresu concreción práctica. Por lo tanto, el
discurso del Reino de Dios no es creíble, si no va de la mano – -de manera que Jesús lo mostró (Lc 10,9 par.; 11,20 par.) con la eliminación de la miseria y del sufrimiento. Bajo la pretensión del Reino de Dios, la mayor justicia exigida por Mateo
no se puede interpretar sólo como ética individual, sino se debe realizar en responsabilidad social y global.”74
En el compromiso con los problemas existenciales del ser humano la Doctrina Social católica, da la pauta en las
áreas social, económica y política. Sus principios fundamentales tradicionales bien común, solidaridad y subsidiaridad cada vez más se complementan por el acento sobre la personalidad del ser humano y la justicia. A esto
se suman – como principios centrales en la situación del mundo de hoy – la sostenibilidad y la opción por los
pobres.75
4.2 Parte de una Iglesia que toma una opción por los pobres
4. Posiciones
La “opción por los pobres” surgió con el trasfondo de la teología del pueblo de Dios del Concilio Vaticano II. En
América Latina la Iglesia se preguntó: ¿Quién es este pueblo en camino en concreto? Se concientizó que era la
masa de los pobres quienes casi no cuidaba pastoralmente. Entonces partió de los centros parroquiales y las
instituciones educativas de las élites hacia este pueblo en la periferia de la ciudad y del campo. Posteriormente
siguieron hallazgos formulados como doctrina:
“La Iglesia, en virtud de su compromiso evangélico, se siente llamada a estar junto a esas multitudes pobres.” (SRS 39)76
“Dios toma su defensa y los ama. Es así como los pobres son los primeros destinatarios de la misión y su evangelización es
por excelencia señal y prueba de la misión de Jesús.” (RM77 60)
“Opción por los pobres” no se refiere a una posibilidad entre otras, arbitrariamente elegible sin compromiso.
Como corresponde al evangelio, entonces está fundamentada en la fe cristiana. El Movimiento de Niñas y Niños
y su cooperación, DKA Austria, la consideran como una decisión fundamental que da orientación a todas las
demás decisiones y así se vuelve postura fundamental. Tiene que ver tanto con la vida y el mensaje de Jesús así
como también con la postura de los profetas, la práctica de la Iglesia primitiva y la doctrina de los padres de la
Iglesia. Finalmente, la opción por los pobres se basa en la comprensión que Dios ha tomado partido a favor de
los pobres. Está de su lado simplemente porque son pobres.
Pobres son seres humanos que carecen de medios y posibilidades para llevar una vida digna.78 A la falta de
recursos materiales de vez en cuando se suma la carencia de recursos espirituales o mentales y de dedicación
afectiva. En la mayoría de las veces los pobres son víctimas de una variedad de mecanismos de opresión, explotación, humillación, discriminación y alienación. Cada vez más la pobreza tiene un rostro femenino porque
primordialmente son mujeres que tienen que asumir responsabilidades en los niveles del hogar y de la economía
familiar. Particularmente difícil es la situación cuando la pobreza es crónica, entonces no sólo momentánea,
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Compare la compilación exhaustivamente comentada de documentos vaticanos sobre este tema en: Ernst Fürlinger (ed.), Der Dialog muss weitergehen. Ausgewählte vatikanische Dokumente zum interreligiösen Dialog, Freiburg im Breisgau 2009
Compare DuV 42. Diálogo y Proclamación (1991), Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y Congregación para la Evangelización de los
Pueblos. Consideraciones y orientaciones para el Diálogo Interreligioso y la Proclamación del Evangelio de Jesús Cristo
Helmut Merklein, Stichwort „Herrschaft Gottes“ biblisch, en: LThK (1993-2001) Vol. 5, 30.
Para una presentación integral de la Doctrina Social de la Iglesia, compare Pontificio Consejo de Justicia y Paz (ed.), Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia, Libreria Editrice Vaticana/ Herder 22006.
Compare también No. 42 donde se discuten las consecuencias de la “opción preferencial del amor para los pobres”. SRS: Solicitudo Rei Socialis
(1987), Encíclica del Papa Juan Pablo II al cumplirse el vingesimo aniversario de la “Populorum Progressio”
Redemptoris Missio (1990), Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia
Compare entre otros José Luis Indígoras, Vocabulário Teológico para a América Latina, São Paulo, Edicões Paulinas, 1983, 375-378.
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
muchas veces provocada por acontecimientos imprevistos como fatalidades o catástrofes, sino también por
varios años o incluso generaciones.79 Muchas veces aquellas personas que viven en pobreza no pueden levantar
su voz o defenderse a sí mismos.
Los pobres, sin embargo, son más que objeto de caridad. Tienen un “potencial evangelizador”80, como ya la
asamblea episcopal de Puebla resaltó:
“El compromiso por los pobres y oprimidos y el surgimiento de comunidades de base han ayudado a la Iglesia a descubrir
el potencial evangelizador de los pobres porque permanentemente cuestionan a la Iglesia al llamar a la conversión; y porque
muchos de ellos implementan en su vida los valores del evangelio que consisten en la solidaridad, el servicio, la simpleza y
la disposición de aceptar el regalo de Dios.” (DP81 1147)
La teóloga brasileña Nancy Cardoso Pereira dice que los pobres “pueden ser lo que quieren ser” porque su vida
se lleva a cabo “en la forma de acontecimientos diversos y complejos” que superan “como resistencia y liberación las categorías pre-determinadas” (clase, sexo, étnica etc.).82 Y el teólogo de la liberación alemán Stefan
Silber enfatiza: “La vida de los pobres es más que impotencia y opresión. Siempre es también resistencia, creatividad y sabiduría – en diversas maneras.”83 DKA Austria está convencida: conjuntamente con los pobres se
debe descubrir y acusar los mecanismos que provocan pobreza y transformarlos hacia nuevos mecanismos y
estructuras que promuevan la vida y la dignidad de los seres humanos.84 Para esto se requieren procesos de la
concientización y organización que produzcan a nuevas mentalidades y formas organizativas en la sociedad, la
economía y la política.85
Pequeñas comunidades locales como las Comunidades Eclesiales de Base o las Pequeñas Comunidades Cristianas se han demostrado como la forma social de iglesia en la cual la opción preferencial por los pobres se implementa de una manera destacada.86 Todavía está vigente lo que el Papa Juan Pablo II ya dijo de ellas en el año
1990 en su encíclica Redemptoris Missio: Las comunidades eclesiales de base...
“...son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, un punto de partida válido para una
nueva sociedad fundada sobre la ‘civilización del Amor’; (…).se enraízan en ambientes populares y rurales, convirtiéndose
en fermento de vida cristiana, de atención a los últimos, de compromiso en pos de la transformación de la sociedad.” (RM87
51)
4.3 Parte de una Iglesia que busca implementar la justicia de género
Esta temática es muy delicada porque tiene que ver con la controversia sobre la institución familia y su respectiva forma histórica y cultural. El cambio social tiene efectos en los roles tradicionales en la familia y la sociedad.
Como primer área de referencia para la formación de la identidad humana y la seguridad de roles la familia y el
marco del hogar son áreas sensibles. En ellos se impactan decisivamente el desarrollo personal de niñas y niños,
mujeres y hombres, pero también su comportamiento de roles en los espacios públicos e institucionales.
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Compare Informe del PNUD 1997, S. 161: “Pobreza crónica – sostenida por varios años y de vez en cuando llevada de una generación a la siguiente –
tiene un efecto más grave para la gente que la pobreza transitoria. Estudios sobre “pobreza” que hacen seguimiento al progreso de la misma gente en
el transcurso del tiempo concluyen que ciertos grupos sociales tienen mayor probabilidad a continuar a vivir en la pobreza a largo plazo que otros.” En
esta situación están por ejemplo los Dalit y Adivasi en la India.
Esto se refiere a que los pobres tienen la capacidad de vivir y actuar según el evangelio
Documento de Puebla (1979), Documento Final de la Tercera Conferencia General del CELAM en Puebla
Nancy Cardoso Pereira, Der stille Krieg. Wie die Menschen in Lateinamerika sein können, was sie wollen, en: Conc (D) 44 (2008)49.
Stefan Silber, Das pluralistische Paradigma in der Theologie der Befreiung. Neue Herausforderungen an die europäische Theologie, en: Gunter PrüllerJagenteufel et al. (ed.), Theologie der Befreiung im Wandel. Revisionen – Ansätze – Zukunftsperspektiven. Aachen, Concordia 2010 (Reihe Monographien, Bd. 51), 175.
“En nuestro compromiso con los pobres condenamos – como dirigido en contra del espíritu del evangelio – la extrema pobreza que afecta a
numerosos grupos en nuestro continente. Nos esforzamos de descubrir y acusar los mecanismos que causan esta pobreza.” (DP 1159f.; Documento
de Puebla (1979), Documento Final de la Tercera Conferencia General del CELAM en Puebla)
“El cambio necesario de las estructuras injustas sociales, políticas y económicas no puede ser verdadero e integral si no está acompañado por un
cambio de mentalidad del individuo y de la sociedad con respecto al ideal de una vida digna y feliz, que prepara para la conversión.” (DP 1154f.;
Documento de Puebla (1979), Documento Final de la Tercera Conferencia General del CELAM en Puebla)
Compare la presentación exhaustiva de Franz Weber / Ottmar Fuchs, Gemeindetheologie interkulturell. Lateinamerika – Afrika – Asien. Ostfildern,
Matthias Grünewald Verlag 2007 (Kommunikative Theologie 9).
Redemptoris Missio (1990), Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la actividad misionera de la Iglesia
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
19
4. Posiciones
DKA Austria prioritariamente promueve programas pastorales que están comprometidos con este abordaje y
pone énfasis en que en contextos de pobreza estructural todas las actividades e instituciones pastorales tengan
un enfoque en el servicio a los pobres, el combate de la pobreza, el empoderamiento de los pobres y la transformación de estructuras injustas.
Por un lado la familia y el hogar son las áreas de la esfera privada que tiene que protegerse de influencias
externas. Por el otro lado justo esta área es de gran interés para grupos sociales, las religiones y el estado. En la
perspectiva eclesial-pastoral es importante que en la familia y en el hogar se produzca una primera socialización
en la fe cristiana y que allí se marque primero la imagen de Dios, del hombre, de la mujer, de la sociedad y del
cosmos que pueden dar una cierta orientación para la vida posterior.
Para el Movimiento de Niños y Niñas Católicos y su agencia de cooperación, DKA Austria, es de gran significado
que en la familia y el hogar se transmitan la igualdad en dignidad y valor de hombre y mujer que fueron cread@s
a imagen y semejanza de Dios. Diferencias biológicas condicionan por un lado la diversidad de niñas y niños,
hombre y mujer; por el otro lado no deben resultar en la subordinación y discriminación de niñas y mujeres.
El primer horizonte experimental del hogar y de la familia obtiene una importancia decisiva como “lugar de
aprendizaje”.88
DKA Austria es afectada por la percepción que muchas mujeres (ya) no se sienten en casa en una Iglesia
marcada por un sesgo masculino-patriarcal y escucha con preocupación el miedo de muchas mujeres que fue
resumido drásticamente por Carmina Navia, una teóloga y sócia de un proyecto de DKA Austria en Colombia, en
las siguientes palabras:
“La Iglesia perdió a los trabajadores en el siglo 19, en el siglo 21 pierde a las mujeres!”
DKA Austria está convencida: Se necesita la superación de hecho de estructuras del autoritarismo y del patriarcado que encuentran su continuación en la idea de la competencia y el imperialismo económico y mental. La
pastoral de la Iglesia y con ella el compromiso de DKA Austria tiene que basarse en levantar todos los recursos
de niños y niñas, mujeres y hombres como aporte al inicio del Reino de Dios. Para esto DKA Austria considera
como herramienta adecuada el compromiso con la justicia de género porque
“la perspectiva de género (…) hace visible la injusticia de género profunda en términos mentales y estructurales y posibilita
la crítica. Por ello, hay que re-definir y re-configurar el desarrollo desde esta perspectiva.”89
4. Posiciones
En su compromiso DKA Austria por lo tanto está atenta frente a condiciones de género como relaciones de
opresión. Apoya el empoderamiento de niñas y mujeres hacia la planeación y la creación autónomas porque allí
percibe un potencial colectivo de transformación para estructuras y mecanismos sociales, económicos, políticos,
culturales y religiosos.90
En debates y procesos dentro de la Iglesia DKA Austria aboga por la justicia de género y promueve en todos los
niveles la participación de mujeres. En esto está vigente lo que la comisión de mujeres del arzobispado de Berlín
formuló de la siguiente manera:
“La justicia en la relación entre los sexos todavía no se ha producido, sino es un proceso necesario y parcialmente doloroso
de transformación que todos los involucrados tienen que realizar. Allí la pregunta por la convivencia de los sexos como
también una distribución equitativa de los recursos disponibles, posibilidades creativas y de desarrollo entre mujeres
y hombres está en el centro. Un desarrollo justo en términos de género de las comunidades y estructuras de la Iglesia
significa: con la ayuda de los pasos desarrollados y comprobados prácticamente en el mainstreaming de género se
impulsan desarrollos en todos los niveles que les posibilitan a mujeres y hombres de desarrollar sus respectivos talentos y
capacidades en mutuo respeto. El objetivo de este proceso es una Iglesia que sea un modelo para una convivencia e interacción equitativa y cooperativa de mujeres y hombres.”91
El Movimiento de Niños y Niñas Católicos y su agencia de cooperación, DKA Austria, consideran la perspectiva
de género y el compromiso con la justicia de género como temas transversales y perspectiva general para su
trabajo y la implementan en todas los áreas. En la cooperación con l@s copartes considera como importante un
abordaje de largo plazo y de sensibilidad cultural aunque ésta no debe realizarse en detrimento de la dignidad y
de los derechos fundamentales de niñas y mujeres.
88
89
Compare Palabra Social del Consejo Ecuménico de las Iglesias en Austria, Viena 2003, 38
Hartmut Köß, Einleitung, en: Hartmut Köß (Hg.), Entwicklungsethische Konkretionen. Herausforderungen, Begründungen, Perspektiven, Münster
2002, (Forum Religion & Sozialkultur, Abteilung B, Profile und Projekte, Bd. 10), 12.
90 Compare Cornelia Marschall, Genderperspektive in der Entwicklungszusammenarbeit, en: ibídem, 64-65.
91 http://www.erzbistumberlin.de/fileadmin/user_mount/PDF-Dateien/Seelsorge/Gender_Gerechtigkeit.pdf (3.2.2011)
20
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
4.4 Parte de una Iglesia que trabaja por un desarrollo y liberación integral
“Entre la evangelización y la promoción humana – desarrollo y liberación – hay efectivamente vínculos
estrechos.” (EN92 25) Estos vínculos tienen su causa más profunda en el mensaje bíblico que Dios como creador
es el origen del mundo presente y futuro y que Jesús Cristo vino al mundo no para juzgar el mundo sino para
salvarlo. (compare Jn 12,47) Dios, el creador, tiene su plan para el mundo.93 Su Reino ya está incipiente en él.
Para hablar en una imagen bíblica: Toda la creación “está en dolores del parto” y “debe ser liberada de la esclavitud y el desamparo hacia la libertad y la gloria de los hij@s de Dios” (Rom 8,21-22). Según la comprensión
cristiana la historia apunta a que en Cristo se una todo lo que está en el cielo y en la tierra. (comp. Ef 1,10) Nada
y nadie está excluido de la voluntad de salvación de Dios. (comp. 1 Tim 2,4)
Para la configuración del desarrollo de los seres humanos se hace necesaria esta perspectiva integral. El Papa
Benedicto XVI subraya en su encíclica social Caritas in Veritate:
“La verdad del desarrollo consiste en su integralidad: Si el desarrollo no afecta al ser humano entero y no afecta a todos los
seres humanos, no es un verdadero desarrollo.” (CiV94 18)
El Papa Benedicto XVI considera el desarrollo como vocación. Tiene que ver con libertad:
“La vocación es un llamado que exige una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad
responsable de la persona y de los pueblos. (CiV95 17)
También para el economista y portador del premio nobel Amartya Sen la libertad es un término central.
Considera libertad como capacidad de asumir responsabilidad y como activa realización autónoma de la vida.
Verdadera libertad supone que hay posibilidades de transformación de la realidad no sólo teóricas sino reales y
que está disponible un espectro de chances reales para su realización.96 Un análisis detallado de estas condiciones es pre-requisito para la superación de la pobreza porque ésta es “una falta de posibilidades reales fundamentales de realización”.97
Por esto, DKA Austria se siente obligada de “tomar una opción por l@s pequeñ@s, l@s privad@s de sus
derechos, l@s sin voz, l@s desprivilegiad@s, l@s marginalizad@s, l@s débiles”99 y apoyar a las iglesias locales
y sus colaboradores en otros continentes que toman esta opción. Este posicionamiento siempre lleva también a
actitudes hostiles y conflictos que son el precio del seguimiento de Cristo y del compromiso con la justicia y los
derechos.100 La solidaridad con l@s que son perseguid@s por su compromiso con la fe cristiana, los valores del
evangelio y los derechos fundamentales de los seres humanos es importante para DKA Austria .
Más allá de la protesta y la acusación contra injustica y mecanismos y estructuras destructores de la vida es
de decisiva importancia desarrollar y proponer alternativas. Justo seres humanos en la situación de pobreza y
92
93
Evangelii Nuntiandi (1975), Escrito Apostólico del Papa Paulo VI sobre la Evangelización en el Mundo de hoy
“Para l@s creyentes el mundo no es el producto de la coincidencia ni de la necesidad sino de un plan de Dios.” (CiV 57), Caritas in Veritate (2009),
Encíclica Social del Papa Benedicto XVI sobre el Desarrollo Humano Integral en la Caridad y en la Verdad
94 Caritas in Veritate (2009), Sozialenzyklika von Papst Benedikt XVI. über die ganzheitliche Entwicklung des Menschen in der Liebe und in der Wahrheit
95 ibídem
96 Compare Andreas Fisch, „Entwicklung als Freiheit“. Der Ansatz von Amartya K. Sen, en: Hartmut Köß (ed.), Entwicklungsethische Konkretionen. Herausforderungen, Begründungen, Perspektiven, Münster 2002, (Forum Religion & Sozialkultur, Abteilung B, Profile und Projekte, Vol. 10), 115-138.
97 Ibídem, 127
98 Compare Peter Rottländer, Stichwort „Kirchliche Entwicklungszusammenarbeit“, en: LThK 3. Edición, 1993-2001, Vol. 3, 692.
99 Dreikönigsaktion der Katholischen Jungschar, Selbstverständnis. Prioritäten. Richtlinien, 1988, p. 3
100 Compare Jn 15,20: “Acuérdense de lo que les dije: el servidor no es más que su patrón. Si a mí me han perseguido, también los perseguirán a
ustedes.”
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
21
4. Posiciones
Como actor de la Iglesia Católica al servicio de la cooperación para el desarrollo, DKA Austria trabaja por la
reducción de la pobreza y la implementación de más justicia a nivel mundial. Lo hace en una actitud de diálogo y
de respeto a través de la promoción de los pobres en los países en vía de desarrollo como también de concienciación e incidencia política en los países del Sur y del Norte así como en el nivel de las organizaciones internacionales.98 En esto la actuación solidaria no excluye a nadie por su sexo o pertenencia religiosa, étnica o social.
El compromiso para que todos los seres humanos encuentren una vida plena, necesariamente lleva a la confrontación con los poderes destructores de la vida y con estructuras y sujetos opresores. En la tradición de
los profetas la Iglesia siempre tiene que visibilizar claramente que Dios ha tomado partido por todos los seres
humanos que viven en discriminación y pobreza.
falta de libertad necesitan la visión y la experiencia que otro mundo es posible.101 Por esto DKA Austria fortalece
iniciativas y organizaciones que se comprometen con este “otro mundo” y aporta activamente a redes y cooperaciones en esta área.
4.5 Parte de una Iglesia que vive una espiritualidad liberadora integral
4. Posiciones
Espiritualidad se refiere a más que el ejercicio de formas de piedad, la celebración de misas o cultivar la lectura
espiritual o formas de meditación. Esta actuación exterior tiene su objetivo y contenido en que lleva a una vida
en un determinado espíritu. La espiritualidad cristiana está marcada del espíritu de Jesús Cristo. La visión del
mundo y de la propia vida, de conceptos de valores y comportamientos se inspira del mensaje cristiano, en la
vida y misión de Jesús y de las tradiciones espirituales del cristianismo. Además, en la época del diálogo entre
las religiones que fue impulsada y posibilitada por el Concilio Vaticano II la espiritualidad está abierta y receptiva
para todo lo que “es verdadero y sagrado en estas religiones.” (NA102 2)
Mundialmente en las iglesias y comunidades cristianas está creciendo la convicción que la especial preocupación de Jesús fue la salvación y verdadera transformación de las personas y de toda la sociedad humana.
La reducción de la fe a la doctrina y leyes morales que fue de vez en cuando predominante antes del Concilio
Vaticano II y la perspectiva de la espiritualidad como retirada del mundo y búsqueda de una perfección aislada
del mundo se está superando cada vez más. No violencia, un estilo de vida sencillo en el sentido de una autolimitación voluntaria (“pobreza evangélica”), compromiso con reconciliación y paz, con el aprecio de las culturas
y la comprensión entre ellas, un trato cuidadoso con la creación y una radical crítica social frente a los sistemas
predominantes de dominio, del dinero y del poder son los vértices de una espiritualidad y una realización
moderna de la vida cristiana.103 De esto crece un espíritu de diálogo, de hermandad y de cooperación con todos
los grupos, religiones e ideologías que se comprometen en este sentido con cambios y la liberación integral de
los seres humanos.
El Movimiento de Niños y Niñas y su agencia de cooperación, DKA Austria, perciben esta espiritualidad integral
liberadora como un signo del tiempo por el cual actúa el Espíritu de Dios en la historia. En la cooperación con
sus copartes DKA Austria promueve activamente estos desarrollos y en la propia práctica aspira ser cada vez
más permeada por este mismo espíritu.
4.6 Parte de una Iglesia que aboga por justicia, paz y la preservación de la creación
El Movimiento de Niños y Niñas y su cooperación, DKA Austria, se perciben obligados como parte de la Iglesia
de asumir su responsabilidad social y global y de comprometerse con la justicia, la paz y la preservación de la
creación porque éstas son signos del incipiente Reino de Dios y visibilizan concretamente que la salvación de
Dios se transmite en y a través de la Iglesia. Con las palabras del teólogo pastoral Rainer Bucher:
“La Iglesia sólo puede (…) resolver su tarea que la legitima, al mostrarse auténticamente como pueblo de Dios del
momento presente, cuando acepta las cuestiones concretas de acción del respectivo tiempo que resultan de la fe (comp. GS
4) y actua en solidaridad irrompible con los problemas existenciales de los seres humanos (GS 1).”104
Frente a las diversas situaciones y condiciones de injusticia, guerra y destrucción ambiental DKA Austria da
testimonio del mensaje que Dios en Cristo ha reconciliado el mundo consigo y ha encomendado a la Iglesia el
servicio de la reconciliación (comp. 2 Cor 5,18-19). La reconciliación apunta a la paz integral que en la biblia está
denominada “Shalom”. “Shalom” como deseo o estado se refiere a integralidad, realización plena, cumplimiento,
unidad y prosperidad, en últimas reconciliación y justicia.105 Sobre todo en el siguiente verso del psalmo se hace
evidente que en la perspectiva bíblica justicia y paz inseparablemente son y están vinculadas: “Justicia y paz se
besan.” (Ps 85,1) El psalmista está convencido que – hablando metafóricamente – la justicia va delante de Dios y
la salvación sigue los pasos de Él. (comp. Sal 85,14)
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“Otro mundo es posible” es el lema del Foro Social Mundial
Nostra Aetate (1965), Declaración del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no-cristianas
Compare Richard Rohr, Revolution below the radar, en: The Tablet (6th February 2010), 14.
Rainer Bucher, Stichwort „Volk Gottes“ praktisch-theologisch, en: LThK (1993-2001) Bd. 10, 850.
compare Steele, David, Una visión de la construcción de paz baseada en la fe, in: En busca de uns paz con justicia. Una visión general y estudios de
casos para constructores de paz basados en la fe. Lima 2009; (CEP 328), 13-14.
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
Como agencia de cooperación de la Iglesia DKA Austria pone particular atención en el hecho que el cristianismo y también otras religiones pueden ser causantes de conflictos. El fundamentalismo religioso es una causa
esencial para la polarización de sociedades así como para el terrorismo, la guerra y el ejercicio de violencia.
Según el teólogo indio Michael Amaladoss, los conflictos entre las religiones surgen porque las religiones son
abusadas políticamente o porque religiones meta-cósmicas como el cristianismo, el judaísmo, el islam o el
hinduismo tienen la pretensión de haber recibido una particular revelación única de la verdad y de ser el único
y mejor camino hacia una plena vida humana.106 El Movimiento de Niños y Niñas y su agencia de cooperación,
DKA Austria, rechazan la instrumentalización política de la religión y cualquier fundamentalismo religioso y están
comprometidos en todos niveles, sobre todo a través de medidas de concientización y declaraciones públicas,
por un cristianismo capaz de dialogar.
Frente a diversos conflictos DKA Austria apoya el trabajo de paz de la Iglesia. Es grato constatar que representantes de la Iglesia muchas veces gozan de un alto prestigio social y sean invitados a participar en procesos nacionales de reconciliación. En los últimos 50 años el trabajo de paz de la Iglesia ha experimentado diferentes fases
de desarrollo. En una primera fase se colocó el enfoque sobre todo en justicia. En los años 90 se fortaleció cada
vez más la mirada sobre las causas estructurales de los conflictos. Mientras tanto es el proceso de reconciliación
como tal que atrae la atención con el objetivo de crear relaciones justas entre personas y grupos. Reconciliación
se considera como un proceso largo para la superación de enemistades y desconfianza entre pueblos separados
y para la consolidación de relaciones sociales entre diferentes grupos poblacionales, incluidas las partes del conflicto.107 En un proceso de reconciliación se trata prioritariamente de la reducción de la violencia directa a través
de métodos no violentos en la resolución de conflictos y la creación de justicia social.
“Como “pueblo de Dios en camino” no se ha previsto una historia de victoria a la Iglesia, pero sí el apoyo de aquel Dios que
permanece con su pueblo, siempre y cuando confíe primero en él y su presencia entre los seres humanos, sobre todo los
pobres.”108
El teólogo de liberación brasilero Leonardo Boff señaló que hoy “no sólo los pobres gritan, sino también la
tierra”. En el contexto del cambio climático se requiere de una “eco-teología de la liberación”, una nueva ética y
una nueva espiritualidad.109 La justicia ecológica (“eco-justicia”) se ha convertido en un aspecto esencial de la
investigación teológica.110 DKA Austria se siente profundamente conectada con estos movimientos de búsqueda
y los esfuerzos específicos para la preservación de la creación, la considera como un desafío esencial para la
pastoral y como importante área de acción para comunidades e instituciones cristianas y los apoya en su respectivo trabajo de proyectos y programas. En una perspectiva integral se trata tanto de la transformación de mentalidades, posturas y estilos de vida inspirada por la fe cristiana en la creación como también de la transformación
de estructuras que llevan a la destrucción ambiental, el cambio climático y la explotación de los recursos. DKA
Austria ha dedicado un documento base a este campo de acción.
106 Michael Amaladoss, O Deus de todos os nomes e o diálogo inter-religioso, en: Luiz Carlos Susin (org.), Teologia para Outro Mundo Possível, Sao
Paulo, Paulinas 2006, 374-376.
107 Compare Stelle, nota 105, 18.
108 Rainer Bucher, nota 104, 850.
109 Compare el informe sobre la visita de Leonardo Boff a Viena en el año 2009 en: http://www.dka.at/index.php?id=865
110 La cuarta asamblea de la International Association of Catholic Missiologists (IACM) en Tagaytay, Filipinas, en el año 2010 dedicó un grupo de trabajo a
este tema.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
23
4. Posiciones
La pregunta por la justicia ubica a las víctimas de injusticia y violencia en el centro. La perspectiva de las víctimas
y su protección son pautas irrenunciables para la actuación de DKA Austria, como también la posición incondicional con respecto a la verdad que hace libre. (comp. Jn 8,32) Esto puede también significar ser el blanco de difamación y persecución o también estar de lado de l@s perdedor@s. Los evangelios explícitamente se refieren a
esta consecuencia del seguimiento de Cristo: “Si me han perseguido a mí, también a ustedes se les perseguirán.”
(Jn 15,20; comp. también Mt 5,44 y Lc 21,12) Esto lo hace explícito:
5. Campos de acción pastorales de DKA Austria
La pastoral, dentro de una comprensión de integral y comprometida con el Concilio Vaticano II, se refiere a la
actuación de la Iglesia en el mundo de hoy. En consecuencia, todo el compromiso de DKA Austria - Agencia de
cooperación del Movimiento de Niñ@s Católic@s, que se alimenta de la motivación de la fe cristiana, se orienta
en los valores del evangelio, toma la opción preferencial por los pobres de acuerdo con el seguimiento de Jesús
y está comprometida con el crecimiento del Reino de Dios, se puede denominar actuación pastoral. Para realizar
su encargo, DKA Austria coopera con las diversas redes y aliad@s de los cuales la mayoría son organizaciones
copartes o copartes de proyectos de la Iglesia o cercanos a la Iglesia.
DKA Austria tomó la decisión de trabajar prioritariamente en cinco áreas temáticos. Las posiciones fundamentales expuestas en el cuarto capítulo dan una orientación fundamentada en la fe cristiana para cinco áreas
de enfoque del trabajo de DKA Austria, es decir: “na Iglesia en el servicio del pueblo”, “derechos humanos y
sociedad civil”, “bases de vida aseguradas”, “educación, que promueva la actuación auto-determinada” y finalmente, “fortalecimiento de niñ@s y jóvenes”. A cada uno de estas áreas de enfoque está dedicado un documento
base.
En lo siguiente se describirán aquellas áreas de acción que se refieren a la cooperación pastoral en el sentido
estricto, es decir, en las cuales la proclamación del mensaje cristiano, la construcción de comunidades cristianas
y diferentes formas del diálogo inter-religioso e intercultural están en el centro.111
5.1 Fortalecer la Iglesia local y orientarla para el servicio socio-pastoral
5. Campos de acción
DKA Austria apoya programas pastorales que busquen una descentralización de la pastoral, promuevan la
formación de comunidades y grupos eclesiales locales y busquen la orientación de las actividades pastorales
según el potencial y las necesidades concretas de los seres humanos. Esto se puede referir tanto a las estructuras orgánicas de las parroquias y los grupos eclesiales como también a iniciativas y programas pastorales que
tienen como objetivo la construcción de comunidades eclesiales de base o de pequeñas comunidades cristianas, como también formas comunitarias inculturadas de la Iglesia local en contextos marcados étnicamente. En
esto, siempre se trata de tomar en serio a los seres humanos como miembros del pueblo de Dios y – según su
cultura, sus inclinaciones y capacidades – de animarlos y capacitarlos para su responsabilidad para el servicio
pastoral. Otras dimensiones importantes de la actuación pastoral son la promoción de la mujer, la perspectiva de
género y la inclusión de grupos sociales marginalizados.
La pastoral social es la respuesta pastoral de la Iglesia de cara a diversos desafíos sociales. Con la dignidad de
la persona humana están relacionados derechos fundamentales que muchas veces se violan masivamente en
contextos de injusticia, explotación y opresión. Grupos de base y movimientos e instituciones sociales dentro
de la Iglesia asumen este desafío. Se organizan para una actuación liberadora motivada desde la fe y desarrollan
estrategias, planes y acciones para una transformación social, económica y eclesial.
Esta orientación pastoral requiere de un perfil específico de los planes pastorales, de la pastoral de la vocación,
de programas formativos educativos para colaborador@s de la Iglesia, de la pastoral de la biblia y de medidas
de infraestructura de las iglesias locales. DKA Austria apoya a las iglesias locales en desarrollar y fortalecer esta
orientación específica pastoral y les ayuda en conseguir los recursos materiales, personales e ideales necesarios
para el compromiso con la liberación integral de los seres humanos.
5.2 Pastoral para y con niñ@s y jóvenes
Entre los miembros del “pueblo de Dios en camino”, DKA Austria atribuye especial atención a l@s ni@s y jóvenes
porque la misma DKA Austria, como agencia de cooperación del Movimiento de Niños y Niñas Católicos es una
obra basada en l@s niñ@s y llevada adelante por ell@s. En su cooperación pastoral, DKA Austria trabaja por introducir a l@s niñ@s y jóvenes en la fe cristiana de tal manera que capten la dimensión liberadora y sanadora de
111 Véase para esta sección el documento “Wichtige Prinzipien und Kriterien für die Mittelvergabe und die Projektzusammenarbeit“, en el cual se resumieron los resultados del Grupo de Trabajo Episcopal del 11.5.2009
24
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
la fe cristiana, desarrollen sus propias formas de expresión de la fe y las cultiven en la cotidianidad y aprendan a
hablar de Dios en un lenguaje y en una forma que sean comprensibles para ell@s.112
DKA Austria promueve – de acuerdo con la autocomprensión pastoral del Movimiento de Niños y Niñas Católicos113 – proyectos y programas pastorales que tienen como objetivo compartir la vida con niñ@s y jóvenes, de
reflexionar y diseñarla, orientarla según el evangelio y de celebrarla con ell@s y transmitirla.
Si se desarrollan el interés y la solidaridad con las situaciones cotidianas de l@s niñ@s y jóvenes y se construyen
relaciones resistentes, ell@s experimentan que la comunidad cristiana está de su lado. Entonces se hace posible
hablar con ell@s en un lenguaje comprensible sobre la vida y sus conceptos, percibir necesidades, tomar en
serio miedos y despertar esperanza. Una práctica cristiana vivida creíblemente es la base para empezar a buscar
conjuntamente con l@s niñ@s y jóvenes al Dios que ama y libera y mantenerse abiert@s para su cercanía.
Una pastoral adecuada a niñ@s y jóvenes también desarrolla formas y métodos que les facilitan un acceso a la
biblia y a las tradiciones de la fe cristiana que corresponden a su situación y desarrollo. Una pastoral como esta
también apoya el entusiasmo de l@s niñ@s y jóvenes para el juego, la fiesta y la celebración y crea espacios correspondientes. Finalmente, una tal pastoral transmite la conciencia de que el valor de la vida humana es anterior
a cualquier rendimiento y utilidad y que es posible reflexionar e interpretar la vida en el horizonte de la presencia
amorosa de Dios. Por esta razón niñ@s y jóvenes son sujetos de la teología.
DKA Austria apoya proyectos y programas en los cuales niñ@s y jóvenes transmitan lo que ell@s mism@s han
percibido como valioso en la propia vida. Justo porque niñ@s y jóvenes todavía están creciendo y por lo tanto
aún no están rígid@s en sus conceptos, tienen la capacidad de marcar decisivamente el presente y el futuro de
la Iglesia y la sociedad. Llevan dentro de sí la esperanza y la posibildad para un buen futuro. Tomarles en serio
como “agentes del cambio” y darles – en la Iglesia y la sociedad – el espacio para su auto-organización y desenvolvimiento, es un propósito central del trabajo de DKA Austria . Quiere reafirmar a niñ@s que ell@s mism@s
puedan actuar, crear y cambiar y ser solidari@s con l@s marginalizad@s más allá de su propio espacio de vida
limitado.Donde se obstaculizan a niñ@s y jóvenes en su desarrollo a través de condiciones contextuales de
la sociedad y de la Iglesia y donde son víctimas de diversas formas de violencia, donde tienen que crecer en
contextos de pobreza y explotación (compare el documento base “ Marcamos pautas en favor del Fortalecimiento de l@s Niñ@s y Jóvenes”), DKA Austria, en su acompañamiento pastoral, se esfuerza en desarrollar espacios
de protección y contextos favorables y garantizar el apoyo desde fuera. A la dimensión protectora, reconciliadora, optimista y liberadora de la fe cristiana le corresponde un significado destacado en estos contextos. Ella se
transmite a través de comunidades y grupos cristianos vivos como también por personas acompañantes que
hacen experimentar pertenencia y estabilidad.
5.3 Programas de la pastoral bíblica y procesos concientizadores
DKA Austria apoya la traducción de la Biblia y la edición de materiales de la pastoral bíblica así como medios
pastoral-didácticos en idiomas locales, si esto sirve para profundizar el lazo entre el mensaje bíblico y la realidad
vivencial de los seres humanos, profundizar la inculturación de la fe cristiana y fortalecer el trabajo socio-pastoral. Se pone especial atención en la contextualización de símbolos, imágenes y formas de expresión idiomáticas,
como dichos etc.
112 Véase In der Mitte sind die Kinder. Handbuch Jungschararbeit/Manual del trabajo del Movimiento de Niños y Niñas, Wien 1996, p. 107.
113 Véase Pastorales Selbstverständnis der Katholischen Jungschar (1996), p. 2-3.
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
25
5. Campos de acción
DKA Austria promueve programas pastorales de la biblia que están relacionados estrechamente con procesos
concientizadores y de creación de comunidad. En cuanto al apoyo a programas de la pastoral bíblica DKA Austria
pone énfasis en una exploración del mensaje bíblico que vaya de la mano con la profundización de la comprensión de la realidad de la vida y la posibilidad de cambiarla a partir de la fuerza y los valores de la fe cristiana. Tiene
como objetivo fortalecer la conciencia comunitaria de los seres humanos y promover a mujeres y hombres como
sujetos activos en la Iglesia y la sociedad. El trabajo pastoral de la biblia tiene una específica orientación liberadora. Hombres y mujeres, niños y niñas deben comprender su dignidad inalienable como persona humana y empoderarse para la actuación auto-responsable. A nivel del hogar, pero también en la Iglesia y la sociedad, se aspira
una transformación de los papeles y comportamientos sociales que implemente la justica de género.
5.4 Pastoral vocacional y programas formativos
5. Campos de acción
Con respecto a la orientación de la pastoral descrita en el punto 5.1. (“Fortalecer la Iglesia local y orientarla al
servicio socio-pastoral”) DKA Austria apoya también la promoción vocacional. En esto, DKA Austria comprende
la pastoral vocacional como aporte para que las personas descubran su vocación conforme a sus talentos y posibilidades y bajo la guía dirección del Espíritu de Dios y por conseguiente, pongan sus vidas al servicio del Reino
de Dios. Se trata de la invitación a tod@s a vivir su vocación específica como miembro del pueblo de Dios en la
comunidad eclesial. Así se garantiza la continuidad en el trabajo de las Iglesias locales y se consolida el crecimiento sostenible de las comunidades.
Una pastoral orientada en las personas concretas aspira descubrir las fortalezas y potenciales de los miembros
de las comunidades y dar respuestas a una variedad de necesidades. De esta manera pueden surgir nuevos
servicios y encargos. Particular enfoque se pone al apoyo y acompañamiento de las mujeres.
Como organización laical de la Iglesia Católica DKA Austria promueve prioritariamente proyectos para la
educación y formación específica de colaborador@s laic@s, en particular también de religiosas, que sostienen el
compromiso pastoral y social de parroquias, comunidades y organizaciones. Los enfoques educativos resultan
de los respectivos potenciales y necesidades locales y de los enfoques pastorales y sociales de l@s contrapartes
copartes deducidos de allí.
DKA Austria apoya programas e iniciativas que tienen como objetivo una específica educación teológica y
pastoral para laic@s, en particular para mujeres. Aboga para que se creen las condiciones institucionales y de
contenido favorables a l@s laic@s y cuyas prioridades temáticas así como condiciones en cuanto a tiempo y estructuras correspondan a las necesidades de l@s laic@s. De una manera especial apoya a teologías feministas y
ecologistas cuy@s representantes necesitan espacios libres y estructuras propias para investigar teológicamente, para deconstruir conceptos previos y desarrollar nuevos conceptos alternativos.
DKA Austria también apoya instituciones para la formación básica y continuada educación y formación específica de sacerdotes y religios@s. El criterio decisivo en esto es que sus programas educativos capaciten para una
actuación pastoral integral en la cual las personas y las comunidades con todas sus necesidades y potenciales
estén en el centro. En la educación de sacerdotes y religios@s apoyada por DKA Austria, las dimensiones como
una espiritualidad liberadora integral, sensibilidad cultural, capacidad de trabajar en equipo, justicia de género
y aprecio al compromiso de laic@s tienen que promoverse deliberadamente. Un elemento importante de estas
formaciones son prácticas pastorales y experiencias de exposición a la realidad de vida de grupos poblacionales
pobres y marginalizados asi como también la reflexión crítica acompañante y el análisis de estas experiencias.
DKA Austria aporta a la construcción y sustento de trabajos científicos y pedagógicos de centros educativos los
cuales capacitan a través de su oferta de cursos a personas para la actuación pastoral en una orientación sociopastoral e integral, exploran la dimensión espiritual y política de la fe cristiana y aportan a través de publicaciones a la difusión y el apoyo de esta orientación pastoral.
En todas las actividades educativas y formativas, la concientización para la dignidad humana, los valores cristianos, los derechos y obligaciones fundamentales tiene alta importancia. Se basa en la convicción de que una
sociedad justa y fraternal depende decisivamente de posturas y valores fundamentales que determinan los seres
humanos. Particular interés se atribuye también al análisis de desarrollos y estructuras sociales, los cuales
marcan a los seres humanos y su convivencia, y a un debate crítico con ellos con el trasfondo de la fe cristiana.
5.5 Diálogo ecuménico, intercultural e inter-religioso
DKA Austria está consciente de que ella misma permanentemente está en procesos de diálogo intercultural en
el trabajo pastoral y la cooperación de desarrollo. Está convencida que en miras de la historia de la misión y
del colonialismo con sus efectos destructores de culturas, el respeto por la cultura y la religión de l@s demás
es una deuda de la cooperación de la Iglesia. La libertad religiosa que fue enfatizada por el Concilio Vaticano II
en respeto a la conciencia personal y la libertad inalienable de los seres humanos es la pauta incondicional de
la actuación de DKA Austria . Sabiendo que la fe en Jesús Cristo conecta a todas las iglesias cristianas y que el
mensaje bíblico es para todas ellas motivación y orientación para su actuación, DKA Austria coopera con otras
iglesias cristianas que también se comprometen con modelos pastorales liberadores.
DKA Austria apoya medidas que promueven el diálogo ecuménico, intercultural e interreligioso. Se distinguen
cuatro niveles de diálogo los cuales, sin embargo, están relacionados estrechamente: el diálogo de la vida, el
26
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
diálogo de la experiencia religiosa, el diálogo del intercambio teológico y el diálogo de la actuación.114 El “diálogo
de la actuación” (comp. cap. “Parte de una Iglesia que es pueblo de Dios en camino”) tiene especial significado
para DKA Austria y sus contrapartes copartes porque allí el compromiso común por la justicia y los derechos, la
reconciliación y el empoderamiento son la meta del diálogo. DKA Austria se comprende a sí misma y a sus contrapartes copartes como participantes del así llamado “macro-ecumenismo”: una red de seres humanos e instituciones que se comprometen conjuntamente con la vida motivad@s por la fe común en un Dios de la vida.
DKA Austria apoya proyectos de las iglesias locales para la investigación y la concientización de las propias tradiciones culturales y el diálogo con la cultura y la religión tradicional así como el desarrollo de formas inculturadas
de la vida eclesial. DKA Austria promueve centros investigativos e instituciones educativas para el estudio de las
tradiciones culturales y religiosas autóctonas y la elaboración de materiales de la pastoral de la Biblia y de formas
litúrgicas a partir de la cultura local. Se aspira a la elaboración de teologías contextuales y de formas inculturadas
de la liturgia, de estructuras comunitarias y de la proclamación de la fe. El pensamiento y la actuación interreligioso e intercultural es un componente integral de estos proyectos.
El compromiso con las minorías religiosas y étnicas es un enfoque específico del trabajo de proyectos y
programas de DKA Austria porque en muchos lugares se ven discriminadas y azotadas de particular manera.
DKA Austria les apoya en su esfuerzo a preservar su espacio de vida y sus tradiciones culturales y religiosas y de
cambiarlas de tal manera que las puedan adaptar a las circunstancias cambiadas sin perder su propia identidad y
sus posibilidades de vida.
La solidaridad con los pueblos indígenas tiene una importancia específica en este aspecto. Allí hay que considerar diversos aspectos pastorales en un sentido más estrecho.115 Si miembros de estos pueblos no son cristian@s,
DKA Austria considera como la tarea pastoral prioritaria de la Iglesia el compromiso solidario con sus derechos
en un diálogo interreligioso e intercultural respetuoso y en un testimonio por la fe cristiana a través de obras de
amor. Está convencida con el Papa Benedicto XVI:
“La práctica del amor al próximo no debe ser un medio para lo que hoy se denomina como proselitismo.116 El amor es
gratuito; no se ejerce para obtener otros objetivos.”117
5.6 Prevención de conflictos, trabajo por la paz y procesos de reconciliación
En zonas de conflicto DKA Austria promueve reconciliación y paz apoyando a agentes actores de la Iglesia y de
la sociedad civil en su compromiso con la superación de conflictos, la reconciliación, la superación de violaciones de derechos humanos y el tratamiento de traumas. La comprensión de justicia anclada en la fe cristiana,
pero también de superación de culpa, perdón y reconciliación juegan un papel especial en esto. En su trabajo
de proyectos y programas, DKA Austria se orienta en el abordaje de “do no harm” poniendo atención al dónde y
114 Compare DuV42 Diálogo y Proclamación (1991), Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y Congregación para la Evangelización de los
pueblos, Consideraciones y Orientaciones para el Diálogo Interreligioso y la Proclamación del Evangelio de Jesús Cristo
115 Compare entre otros el exhaustivo plan pastoral teológicamente fundada del CIMI (Conselho Indigenista Missionário de la Conferencia Episcopal de
Brasil CNBB) del año 2005: http://www.cimi.org.br/pub/publicacoes/1138968807_cimiplanopastoral.pdf (4.2.2011)
116 Como proselitismo se denomina el reclutamiento deliberado de creyentes o miembros de otras iglesias o religiones con medios dudosos como incentivos materiales o medios fraudulentos.
117 Además, el Papa Benedicto XVI dice: “Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es
consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe
cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor.” (DCE 31 Deus Caritas est (2005), Encíclica
del Papa Benedicto XVI sobre el amor cristiano)
118 DH 2 y capítulo 2.1.5.5. de este documento base
Documento base - DKA Austria - Agencia de Cooperación de Movimiento de Niñ@s Catolic@s
27
5. Campos de acción
DKA Austria no apoya proyectos y programas que carecen de aprecio por las religiones y culturas tradicionales de estos pueblos y pretenden superficialmente y prioritariamente la adquisición de miembros de pueblos
indígenas como miembros de la Iglesia Católica. En el espíritu del Concilio Vaticano II, DKA Austria y sus contrapartescopartes están comprometidas con la libertad religiosa y de la conciencia de los seres humanos118 y dejan
a la libertad de los seres humanos y la voluntad de Dios, si individuos o grupos se unen a la Iglesia Católica o no.
Donde haya comunidades cristianas en estos pueblos, DKA Austria trabaja por el incremento de la inculturación
de la fe cristiana y la asunción de responsabilidad activa por los mismos miembros de estos pueblos para que se
desarrollen iglesias locales autónomas y capaces de sobrevivir. Como en las tradiciones religiosas y culturales
de pueblos indígenas muchas veces se pueden cultivar valores y formas de vida alternativas que pueden orientar
el futuro de nuestro planeta, el diálogo con ellos puede posibilitar importantes experiencias vivenciales para la
Iglesia y la sociedad.
cómo puede crear o agudizar el potencial de conflictos en cambios inducidos por los proyectos y tomando contramedidas.119 Para la prevención de conflictos, DKA Austria y sus contrapartes copartes apoyan a la iglesia local
y las instituciones cercanas a la Iglesia en zonas de conflicto a contribuir, a través de seminarios y otras actividades y medidas comunitarias, al encuentro personal de (posibles) partes de conflicto o grupos antagónicos, a
reducir prejuicios de esta manera y a desescalar el potencial de conflicto. Ayuda a instituciones eclesiales y de
la sociedad civil a ejercer una función de monitoreo para que se perciban posibles conflictos con anticipación y
apoya la formación técnica de colaborador@s.
En el caso de conflictos, DKA Austria apoya a sus contrapartescopartes a que aprendan métodos no-violentos de
la resolución de conflictos, desarrollar la capacidad de la auto-reflexión y del trato consciente con agresiones, de
evitar formas de violencia en el lenguaje etc. y de posibilitar la formación técnica de especialistas en mediación.
Donde la Iglesia o sus representantes tienen una alta aceptación social como instancias independientes o imparciales, DKA Austria apoya la asunción de funciones de intermediari@s y mediador@s.
DKA Austria promueve la superación de conflictos y violaciones de derechos humanos. A esto pertenecen
procesos de la búsqueda de la verdad a través de la exacta documentación histórica de los acontecimientos y de
los testimonios de victimari@s y víctimas como también el trabajo separado y conjunto con ell@s en los niveles
simbólico y religioso. La publicación de las violaciones de derechos humanos, los reconocimientos públicos de
culpa y la petición de perdón son etapas importantes en el camino hacia la superación de la historia desastrosa
y la reconciliación de comunidades y sociedades. En esto, misas, celebraciones sacramentales o la construcción
de monumentos públicos como memoriales y signos de memoria juegan un papel importante. También requiere
de la comunicación social a través del trabajo mediático y la producción de materiales educativos específicos
adaptados a la situación y cultura de los seres humanos.
5.7 Comunicación supra-regional y construcción de redes
DKA Austria apoya la comunicación y la construcción de redes de iniciativas pastorales y de comunidades de
base en los niveles regional y supra-regional con el propósito de garantizar un incremento en conocimiento, motivación y posibilidades de acción. En esto es importante el lazo entre las experiencias y los resultados de estos
encuentros con el nivel local.
DKA Austria apoya procesos de investigación y diálogo en el nivel internacional que practiquen una reflexión
teológica con el trasfondo de procesos globales sociales y económicos y desarrollen perspectivas éticas y pastorales que hacen posible otro mundo.
DKA Austria también promueve proyectos en el área de los medios audiovisuales y escritos como también los
nuevos medios como plataformas de internet etc. que aporten a la profundización, difusión y la construcción de
redes en cuanto a la pastoral liberadora y orientada hacia la base.
5. Campos de acción
5.8 Medidas de infraestructura
DKA Austria apoya medidas de infraestructura que sirvan a la proclamación del evangelio y el fortalecimiento
de la iglesia local y estén en relación con proyectos y programas eclesiales de base y socio-pastorales. Así DKA
Austria apoya también medidas de infraestructura que sirven a la pastoral para y con niñ@s y jóvenes (en el
sentido de los enfoques y los programas de DKA Austria ). Sobre todo se promueve en cooperación con la MIVA
el suministro de medios de transporte.
119 “La regla más importante para la cooperación en situaciones de crisis es la regla fundamental popularizada por Mary B. Anderson “do no harm”.
Según este principio, los efectos no intencionados de la ayuda humanitaria y de la cooperación deben mirarse críticamente y agudizaciones no
deseadas de conflictos deben reconocerse, evitarse y mitigarse. Para esto es necesario la verificación de aspectos de contenido y operacionales del
propósito de cooperación: relevancia y riesgos de conflicto y efectos reales”: http://www.gtz.de/de/themen/wirtschaft-beschaeftigung/privatwirtschaft/3572.htm
28
Marcamos pautas para una Iglesia en el servicio del pueblo.
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vida aseguradas. Documento base.
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