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GESTIÓN DEL CONOCIMIENTO APRENDIZAJE Y DOCENCIA
VERSIÓN 04
CODIGO F-GD-02
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PLAN DE ASIGNATURA / SEMINARIO / MÓDULO
PROGRAMA:
PLAN DE ESTUDIOS:
DEPARTAMENTO DE
HUMANIDADES
ACTA DE CONSEJO DE
FACULTAD/DEPTO./CENTRO:
1. DATOS GENERALES
ASIGNATURA/MÓDULO/SEMINARIO: CULTURA TEOLÓGICA
CÓDIGO:
961113
CRÉDITOS
ACADÉMICOS:
2
COMPONENTE: Obligatorio
ÁREA/MÓDULO: Socio-humanista
SEMESTRE:
Cuarto
CAMPO: Formación Humana
MODALIDAD:
PRESENCIAL X
VIRTUAL
BIMODAL
PRERREQUISITOS/CORREQUISITOS: Filosofía Institucional – Antropología
FECHA DE ELABORACIÓN:
VERSIÓN:
Quinta
Febrero de 2000
FECHA DE
ACTUALIZACIÓN:
Diciembre 2013
2. DISTRIBUCIÓN DEL TIEMPO ACADÉMICO
TIEMPO DE ACOMPAÑAMIENTO
DOCENTE
Horas/semana:
4
Horas teóricas:
4
Horas prácticas:
0
Horas/semestre:
TIEMPO DE TRABAJO
INDEPENDIENTE ESTUDIANTE
Horas/semana:
TOTAL TIEMPO
TRABAJO ACADÉMICO
96
1.33
N° DE SEMANAS
Horas/semestre:
24
72
18
3. JUSTIFICACIÓN
Justificación
Es evidente que el hecho religioso está presente en el mundo actual de una manera
persistente y difícil de erradicar por la fuerza laicizante y racionalizante de la modernidad
occidental. La muerte de Dios y de la religión, tan añorada por los planteamientos
nietszcheanos, no se dio y parece que no se dará tan pronto. Esto lleva a pensar en si la
religión está enraizada en la misma estructura compleja del ser humano, en elementos
constitutivos de su esencia que favorecen la construcción de explicaciones tan
universalizantes y tan performativas, tan lógicas y tan irracionales, tan objetivas y tan
imaginativas que comprometen cada partícula del universo y cada dimensión del ser
humano. Y si la religión se fundamenta en la misma constitución del ser humano, hay que
pensar en si el hecho religioso es una exigencia directa o solamente un sucedáneo temporal
y relativo que sólo espera ser superado por elaboraciones más próximas a la realidad de las
cosas.
También es evidente que eliminar de un solo tajo la religión en una sociedad y reemplazarla
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por concepciones más científicas parece una labor imposible, por lo menos hasta el
momento, como lo testimonian los experimentos de la Unión Soviética y de Cuba, que no han
sido tan contundentes y definitivos. Esto lleva a preguntarse si las religiones otorgan al ser
humano respuestas y soluciones que la ciencia está en incapacidad de proporcionar en esta
etapa de la misma. ¿Cuáles son esas soluciones? ¿De qué manera las diferentes religiones
las construyen?
Por otra parte, no se pueden ocultar los problemas que surgen entre los diferentes credos
religiosos, que se han exacerbado al punto de generar confrontaciones violentas de
dimensiones insospechadas. Y, lo que puede ser peor, en los mismos credos religiosos se
suscitan rivalidades grupales que promueven violencias inimaginables. Esto lleva a
reflexionar en los factores que producen estas enemistades y estos choques, y en la manera
como se pueden transcender los fundamentalismos y los particularismos religiosos. Estos
gérmenes de solución podrían surgir de elementos de apertura propios de cada credo
religioso o de una visión transreligiosa que satisfaga las aspiraciones del ser humano
complejo.
Tampoco se puede negar la existencia de personas religiosas que en el ejercicio de sus
profesiones o en su propia cotidianidad contradicen sus propias creencias como si la
espiritualidad estuviera ausente de sus vidas. Además, en estos momentos de emergencia
planetaria, muchos creyentes están ausentes de soluciones que son urgentes y necesarias.
Aquí se hace imperiosa la necesidad de reflexionar sobre una espiritualidad que involucre
todos estos temas y que lleve autenticidad a todos los futuros profesionales.
Es evidente también, que así como hay muchísimos creyentes en el mundo actual, también
hay muchos no creyentes. Las reflexiones que se produzcan en este curso de Cultura
Teológica no sólo deben respetar las diferentes vertientes de la religiosidad, sino también la
misma irreligiosidad. Los creyentes y los no creyentes deben sentirse con capacidad para
opinar en este curso y con posibilidad de adquirir nociones y prácticas que les pueden ser
vitalmente útiles.
Este curso de Cultura Teológica se justifica, pues, en la medida en que establezca una
reflexión a partir de los hechos mencionados y en la medida en que respete y sea útil a todos
los integrantes en la diversidad religiosa y no religiosa. Y como curso de una Universidad,
debe poseer una característica fundamental: la de favorecer el debate.
Debe ser un curso en donde la controversia y el respeto a la diferencia sean su método
privilegiado, a la manera del aquinatense. Se presentará de modo que siempre se propongan
al menos dos opiniones diferentes para fortalecer la reflexión crítica y las decisiones maduras
y propias de un profesional ilustrado. Estas niega la posibilidad de los proselitismos y
fundamentalismos religiosos o arreligiosos, y establecen un ambiente propicio para el
pensamiento libre y racional.
4. METAS DE APRENDIZAJE
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El estudiante estará en capacidad para:
Analizar la estructura del ser humano desde la complejidad y la evolución para
explicar el surgimiento del fenómeno religioso en su riqueza y diversidad.
Identificar la utilidad de las religiones para el hombre actual, con el fin de comprender
la vigencia de las mismas y su importancia en la constitución de las civilizaciones
actuales.
Comprender el lenguaje, la simbología de lo religioso y la espiritualidad como respuesta al
sentido de la existencia humana.
Posibilitar desde la fenomenología religiosa el dialogo intercultural y religioso.
Establecer la relación entre la espiritualidad, la ciencia, la ecología, la política, la economía y
la cultura.
Fortalecer el desarrollo de la interioridad y el liderazgo humanista para el ejercicio
profesional.
5. PROBLEMAS A RESOLVER
En consonancia con lo expuesto, los ejes problematizadores del curso serán:
¿Cuál es la relación que existe entre el hombre complejo y la religión?
¿Cuáles son los aportes de las religiones a la existencia humana?
¿Cuáles son las posibilidades de una coexistencia armónica entre los diferentes
sistemas de creencia?
6. COMPETENCIAS
Competencia de énfasis
Valora el sentido de la existencia humana, desde lo religioso y lo espiritual, para asumir un
compromiso profesional frente a la ciencia, la política, la economía, la cultura y la
naturaleza, con base en los principios sistémico y complejo.
Competencias específicas
-
Comprende la relación entre la religión y el factor humano en sus dimensiones
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racional, biológica, síquica, social y afectiva, para incluir adecuadamente a la primera
en un tejido antropológico realista, de acuerdo a las teorías de la complejidad y de la
evolución.
-
Analiza la funcionalidad de las religiones como satisfactores de necesidades humanas
aún vigentes en la inmensa mayoría de las sociedades actuales para interpretar
adecuadamente el papel de las mismas en el mundo moderno, teniendo en cuenta
referentes contemporáneos y ancestrales.
-
Propone estrategias y prácticas de diálogo y convivencia entre las diferentes posturas
religiosas para dinamizar su coexistencia en el respeto activo, desde convicciones
que transciendan los límites de cada credo, religioso o no.
Competencias genéricas
-
Desarrolla
las
capacidades de análisis, interpretación, argumentación
con el
propósito de formular problemas y proponer alternativas de solución enfocadas a la
transformación de la realidad según modelos y
perspectivas disciplinar y
transdisciplinares con sentido humano.
-
Asume la cultura del diálogo, el respeto a las diferencias, la inclusión
en los
procesos de relación diversa de los seres y culturas, a fin de garantizar la vida digna
en todas sus manifestaciones para una racional ambiental sustentable y solidaria.
-
Construye la dimensión trascendental a partir del desarrollo de la espiritualidad como
dimensión que da sentido a la vida en unidad con el cosmos.
7. DISCIPLINAS QUE SE INTEGRAN
Filosofía institucional, Antropología, Epistemología, Filosofía política, Ética, historia,
sicología, la sociología, filología, Semiología.
Cultura teológica se enmarca dentro de las ciencias del espíritu que es ciencia social y
humana; tiene como ciencias auxiliares las mismas ciencias naturales, la antropología, la
sociología, la historia, la filología.
En el desarrollo del programa se tendrán en cuenta la metodología
de las ciencias y
aplicación de la hermenéutica para la interpretación de los textos y la cultura.
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Se tienen en cuenta como referencias teóricas y metodológicas, Verdad y Método
Gadamer, La Teoría de la Complejidad Edgar Morin, Método en Teología Bernard Lonergan,
Teología de la Liberación Gustavo Gutiérrez y Leonardo Boff. Teología de la Esperanza,
Moltmann. Aportes Teológicos de Hans Küng, Documentos del Magisterio de la Iglesia.
Pensamiento de los Grandes Líderes de las Religiones. Confucio, Dalai Lama, Mahatma
Gandhi. Martin Luther King.
8. TEORÍAS Y CONCEPTOS
UNIDAD UNO
¿CUÁL ES LA RELACIÓN QUE EXISTE ENTRE EL HOMBRE COMPLEJO Y LA
RELIGIÓN?
-La religión en la evolución
-Estructuras humanas y religión
-Mito y religión
-Modos de supervivencia y religiones
-Ciencia y religión
UNIDAD DOS
¿CUÁLES SON LOS APORTES DE LAS RELIGIONES A LA EXISTENCIA HUMANA?
-Religiones y sentido de la existencia humana
-Religiones como liberadoras del absurdo, el sufrimiento y la muerte.
-Religiones y política.
-Religiones, economía y consumismo
-Aportes de la Teología Andina
UNIDAD TRES
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¿CUÁLES SON LAS POSIBILIDADES DE UNA COEXISTENCIA ARMÓNICA ENTRE LOS
DIFERENTES SISTEMAS DE CREENCIA?
-Choque entre religiones.
-Fundamentalismo y extremismos
-Principios de coexistencia, reconciliación y de paz en las distintas religiones
-Espiritualidad laica: aprecio trans-religioso por la vida
-Amor: principio humano y humanitario
-Eco-espiritualidad
-Resiliencia, esperanza y risa.
9. METODOLOGÍA
Se desarrolla el programa con una metodología propia de las ciencias sociales parte de la
interpretación del contexto y mediante el debate y el análisis crítico, que implica una
praxis vivencial.
La metodología pedagógica sigue los lineamientos propuestos en el constructivismo, el
aprendizaje significativo y
educación problémica, que
busca mediante las estrategias
didácticas valorar los pre-saberes, asimilar la información del contexto y asumir el saber
como una respuesta a los problemas y necesidades propias del contexto mundial, nacional y
local.
Para el aprendizaje de los contenidos se desarrollaran
las
actividades
en el aula,
exposición, talleres, debates, foros, exposiciones, talleres de consulta y video foros.
La metodología de la universidad en red nos permite entrar en las TICS, con un programa
en plataforma virtual que posibilita la interacción con los estudiantes, por medio de
actividades didácticas que propician la construcción del conocimiento.
10. EVALUACIÓN
La evaluación integral, como proceso permanente nos permite medir los avances
y
detectar las dificultades de los aprendizajes.
Se tendrá en cuenta en la evaluación los pre-saberes del estudiante, el aprendizaje de los
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contenidos y la aplicación de los mismos.
Se
evaluarán los
niveles de interpretación, argumentación y proposición de
los ejes
temáticos y problémicos, así como también los procesos volitivos, psicomotores y afectivos
en su formación integral.
Se adelantan procesos de evaluación del programa virtual, de acuerdo a las actividades
desarrolladas.
El estudiante participa de los procesos de Evaluación: Autoevaluación, Coevaluaciòn y
Heteroevaluación de los procesos de aprendizaje.
11. RECURSOS
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Y COMPLEMENTARIA
Bermejo, J.C. (2011), Resiliencia. Madrid, PPC.
Boff, L. (2002), Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres, 3a ed. Madrid: Trotta.
Calle, C. (2005), Einstein para dummies. Bogotá, Norma.
Collins, F. (2007), ¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe. Bogotá, Planeta.
Corbí, M. (2007), Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses.
Barcelona: Herder.
Dawkins, R. (2012), El espejismo de Dios. Madrid, Espasa.
Estermann, J. (2009), Filosofía andina. Sabiduría indígena para un mundo nuevo, 2ª reimpr. La
Paz: ISEAT.
Estrada, J.A. (2003), Imágenes de Dios. Madrid: Trotta.
Estrada, J.A. (2010), El sentido y el sinsentido de la vida. Preguntas a la filosofía y a la religión.
Madrid: Trotta.
Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010), El gran diseño. Barcelona, Crítica.
Juan Pablo II (1998), Carta encíclica Fides et ratio. Vaticano, Librería editrice vaticana.
Küng, H. (2004), En busca de nuestras huella. La dimensión espiritual de las religiones.
Barcelona: Debate
Küng, H. (2005), ¿Existe Dios? Madrid: Trotta.
Mithen, S. (1998), Arqueología de la mente. Barcelona: Crítica Grijalbo.
Sánchez, E. (2004), Terrorismo y orden mundial, en Revista TEMAS, V.2, N.5. Bucaramanga:
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USTA.
Sánchez, E. (2007), El mito y la religión, en Revista TEMAS, V.3, N.1. Bucaramanga: USTA.
Sans, I. (2001), en Fraijó, M., Filosofía de la religión. Estudios y textos. Madrid, Trotta.
Saramago, J. (2010), Caín, 2ª reimpr. Bogotá, Alfaguara.
Vélez, J. (1991), Al encuentro de Dios. Filosofía de la religión. Santafé de Bogotá, Celam.
Watch tower Bible and tract society of Pennsylvania (1985), La vida… ¿cómo se presentó aquí?
¿Por evolución o por creación? Brasil, ATDVDBET.
WEBGRAFÍA
Osho, Vida, amor y risa, PDF, en
http://images.alquimist.multiply.multiplycontent.com/attachment/0/RqS0wQoKCsAAAEu3Rw1/VIda
http://www.pensamientocritico.info/articiculos/otros-autores/219-pensamiento-critico-yanalisis-teologico-de-la-realidad-fundamentos-para-dialogos-interdisciplinarios.html?start=1
httpl://www.tendencias21.net/Es-necesario-un-dialogo-interdisciplinar-entre-ecologia-yreligiones_a3539.html
http://www.google.com.co/search?q=perspectivas+de+estudio+de+cultura+teologica+en+ord
en+de+predicadores&hl=es&start=20&sa=N
http://www.menteabierta.org./
http://www.servicioskoinonia.org./
httpl://www.festinal.com/
httpl://www.arvo.net/
httpl://www.encuentra.com/
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httpl://www.ewtn/
httpl:www.mercaba.org
MEDIOS AUDIOVISUALES
Películas recomendadas (ver plan lector):
Promesas
El juez juzgado.
La misión.
El baño del papa
El pianista
Video tras las huellas de Jesús.
Mitos Latinoamericanos.
Videos de las cinco grandes religiones del mundo. Ediciones Paulinas.
Videos - Revistas Especializadas - Grabaciones y Filmaciones.
SOFTWARE, AULAS VIRTUALES Y OTROS ESPACIOS ELECTRÓNICOS
CD de “Cultura Teológica”, USTA, Bucaramanga.
Aula Virtual de Cultura Teológica.
Objetos de información y objetos virtuales de aprendizaje.
Moodle.
Google. Map
LABORATORIOS Y/O SITIOS DE PRÁCTICA
Salas de Informática.
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Aulas especiales.
EQUIPOS Y MATERIALES
Computador portátil y video beam
Tablets y Celulares
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