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Didática e Prática de Ensino na relação com a Sociedade
EXIGENCIAS DE JUSTICIA SOCIAL EN MOVIMIENTOS SOCIALES
CONTEMPORÁNEOS Y SU DIÁLOGO CON LA EDUCACIÓN PARA LA
DEMOCRACIA
Prof. Dr. Carlos Riádigos Mosquera –
Universidad de A Coruña (UDC). Galiza, España
Resumen:
En este trabajo se plantean posibles vías de entendimiento y colaboración que podrían
tener los diferentes movimientos sociales contemporáneos con una educación enfocada
hacia la radicalidad democrática. El nacimiento y desarrollo de estos movimientos, y sus
contribuciones tanto conceptuales como procedimentales a la justicia social, están
teniendo un fuerte impacto en buena parte de las democracias capitalistas en el mundo,
donde diferentes poblaciones, de naturaleza marcadamente heterogénea, están apuntando
directamente a las causas estructurales de su sufrimiento. Serán recogidos así varios de
los movimientos sociales que tuvieron mayor trascendencia en los últimos años, y que
experimentaron un gran crecimiento debido en buena medida al fortalecimiento
neoliberal. Sus propuestas, fundamentalmente similares entre sí, servirán aquí para ver
cómo se articulan y coordinan diferentes discursos y prácticas contrahegemónicas. Éstas
pueden tener un fuerte potencial educativo si entendemos nuestra actividad desde una
posición democrática comprometida, de modo que los diferentes sistemas educativos, y
en especial actores como el profesorado y el alumnado, pueden nutrirse y aprender de las
distintas experiencias sociales de sus diferentes contextos. De este modo, serán abordados
diversos asuntos para esa posible colaboración, como los referidos a Derechos y
Libertades, Participación democrática, Servicios públicos y sociales, Cultura de la Paz,
Medios de comunicación, Ciencia, tecnología y propiedad intelectual, Conciencia
planetaria, etc. Igual que la educación ha jugado un papel importante en la conformación
de personalidades sensibles que puedan dar lugar a la unión de individuos heterogéneos
en movimientos concretos, es también necesario que ésta se nutra de su entorno más
próximo con experiencias democráticamente enriquecedoras como las actuales.
Palabras clave: Justicia Social, Movimientos Sociales, Educación
Los últimos cinco años han sido testigos del renacimiento de movimientos
sociales aparentemente aletargados (tanto como silenciados) desde las revoluciones del
año ´68. Estos, recogen el legado y buena parte de las características de los
antiglobalización, si bien es cierto que con avances y características propias del actual
contexto global. Tienen en común las demandas principalmente anticapitalistas, así como
la desconfianza ante los modelos hegemónicos contemporáneos, pero quizá lo que más
destaca es que son vías de contestación en permanente camino de construcción y
modificación, abiertas, plurales y en constante reflexión, debido a su propia naturaleza
intrínsecamente democrática (GOHN; BRINGEL, 2012). Paralelamente, y con el
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nacimiento de todos los movimientos, no tardaron en aparecer voces que insistían en
separar a cada uno de ellos por sus importantes diferencias intrínsecas, no pudiendo ser
considerados como un único movimiento global. Pero las características propias de cada
uno de ellos pueden significar poco ante lo muchísimo que los une como movimiento
global contra el dominio hegemónico del capital internacional. En este sentido, ya en su
obra de 1988, Foucault reflexionaba sobre aquellos incipientes movimientos
antiglobalización. Para el autor (1988, p. 6), no es suficiente con decir que éstas son luchas
antiautoritarias, también se refiere a ellas como transversales a nivel planetario,
contrahegemónicas, inmediatas, cuestionadoras del estatus del individuo (autónomo e
interconectado al mismo tiempo), que luchan contra los privilegios del conocimiento, y
que se preguntan quiénes somos.
Una de las cuestiones más notables de los levantamientos populares es que estos
están aconteciendo no sólo en los puntos más débiles del sistema (décadas de protestas
en África, América o ahora en Grecia y España, por ejemplo), sino también en aquellos
que, por lo menos en la teoría, son considerados países “exitosos”, como Suecia,
Alemania o Estados Unidos (ZIZEK, 2014). Es gran parte de la clase media, ahora
consciente de que su posición social ganada durante décadas a través de la lucha es débil,
junto con las eternas y necesarias demandas de las clases más pobres, la que no se está
conformando, por ejemplo, con tener educación y sanidad, ya que está exigiendo que
además funcionen y sean de calidad. Son las mismas poblaciones que ya no se conforman
con la hegemonía del mercado, la privatización de espacios y servicios públicos, la falta
de libertad y equidad, la corrupción, la guerra, la contaminación, el autoritarismo de los
partidos políticos o las discriminaciones racistas/sexistas. En este sentido, Zizek (2014)
alerta contra dos trampas a ser evitadas: - el falso radicalismo, por lo que los esfuerzos
sólo estarían concentrados en abolir el capitalismo liberal-parlamentario, olvidando todas
las demás luchas relacionadas con el género, raza medioambiente, etc., por considerarlas
secundarias; - el falso gradualismo, por lo que se lucharía sólo por lo más elemental,
como la democracia formal, dejando a un lado, por ejemplo, sueños como el socialismo
o la democracia participativa.
Uno de los grandes motivos para el estallido social contemporáneo tiene que ver
con la completa pérdida de confianza, que es lo que cohesiona a una sociedad
democrática. Cuando ésta desaparece, lo hace con ella el contrato social, por lo que sólo
quedan individuos intentando sobrevivir, dejando así de funcionar el tejido social
(CASTELLS, 2012). Todos estos movimientos comparten además la interactividad en las
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redes sociales de internet desde las que saltaron a las calles. Castells explica cómo ahora
los magos de las finanzas pasaron de ser objeto de envidia a tener el desprecio público,
quedando las/os políticas/os en evidencia. Así es como la ciudadanía vuelve a unirse para
transformar el miedo en indignación y la indignación en esperanza. Ignora a la mayoría
de los partidos políticos mediante el apartidismo utilizando la horizontalidad como
bandera, y desconfía de los medios de comunicación capitalistas. Además, nacen
sentimientos de rechazo a toda organización formal para crear nuevas estructuras de hacer
y de ser, a través de herramientas como las asambleas locales, tanto en internet como en
las calles. Ocupando el espacio urbano, las personas recuperan las ciudades, de las que
habían sido desalojadas por la especulación inmobiliaria y la burocracia municipal.
A continuación, serán analizados algunos de estos movimientos, para conocer
mejor varias de sus múltiples contribuciones a la justicia y a la democracia, y conocer los
elementos comunes de las reclamaciones en grupos de sociedades tan diferentes.
Los alzamientos populares en muchos de los principales países del Norte de África
entre 2010 y 2013, comúnmente denominados en su conjunto como Primavera Árabe,
fue uno de los acontecimientos sociales contemporáneos más destacados en relación a la
justicia social. Amplios sectores de sus poblaciones, con especial relevancia de la
juventud, invadieron las calles reclamando justicia y democracia, exigiendo libertades y
cambios económicos y socio-políticos, elevando el tono de las demandas con respecto a
revoluciones pasadas, fuertemente condicionadas por la colonización existente en la zona.
Las protestas estuvieron causadas por varios factores, entre los que destacan algunos
como: - las malas condiciones de vida, - la falta de libertades, - las desigualdades sociales,
- el desempleo, - la corrupción, - la falta de justicia política y social, - la alta
militarización. A todo eso contribuyó la apertura informacional, tendiendo lazos con otras
ideas y experiencias populares por el mundo, jugando nuevamente internet y las redes
sociales un papel determinante para la coordinación social.
En el Estado Español, el movimiento de Democracia Real Ya (DRY), bastante
desconocido fuera de sus fronteras y del ámbito de internet, tuvo y tiene una importancia
enorme dentro de las demandas y la producción de conocimiento de los movimientos
sociales contemporáneos. Las propuestas que durante meses fueron estructurándose a
través de la red, canalizando el malestar y las aportaciones de miles de personas que,
como el propio movimiento destaca, se muestran apartidarias pero no apolíticas,
convergieron con una parte importante de los idearios de movimientos que se
desarrollarían más adelante ese mismo año. Es un movimiento fuertemente marcado por
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la defensa de la información y el conocimiento como derecho humano fundamental, por
lo que tiene en la promoción del software libre, el Copyleft o Creative Commons, varios
de sus elementos idiosincrásicos.
El movimiento del 15M o de los Indignados nació el día 15 de Mayo de 2011 en
el Estado Español, como resultado de las acampadas urbanas hechas por la ciudadanía en
diferentes localidades, después de un día de protestas masivas contra las políticas
neoliberales de austeridad, y en defensa de un nuevo tipo de sociedad basada en el ser
humano y no en el capital. Es un movimiento gestado y nutrido en buena medida por
internet (DRY), por ser un buen canal para la comunicación horizontal y porque además
fue silenciado y maltratado por los medios de comunicación tradicionales. Las bases del
15M decididas en asambleas ciudadanas destacan por su naturaleza apartidista, pacífica,
horizontal y transparente. Además de las asambleas, el movimiento funciona con grupos
de trabajo especializados en diferentes áreas como: política, economía, cultura,
legislación, educación, sanidad, medio ambiente, comunicación, acción, etc.
Occupy Wall Street tuvo su nacimiento como tal el 17 de Septiembre de 2011,
cuando cientos de personas acudieron al emblemático centro capitalista en Nueva York
para ocupar el mismo y expresar su rechazo al espíritu criminal de muchas acciones allí
realizadas, disimuladas bajo la actividad “mercantil”. Fue secundado por grupos como
Adbusters, que lucha contra el neoliberalismo y especialmente contra las filosofías o
culturas consumistas, a través de sus campañas de anti-publicidad contra marcas como
Marlboro o Absolut Vodka, y que marcó un punto de inflexión en los movimientos contra
la publicidad de este tipo de marcas. Una de las demandas centrales del movimiento
Occupy Wall Street es la creación de una Comisión Presidencial que acabe con el poder
del dinero sobre la soberanía política en el país. Sus posiciones políticas van en la línea
de los movimientos anteriores, y se hizo especialmente característico del mismo la
afirmación de que todas/os formamos parte del 99% de la población que sufre la codicia
y la corrupción del restante 1%. Esto provoca que personas de lo más diverso a nivel
ideológico, religioso, racial, sexual, etc. se puedan ver representadas por el movimiento,
que tiene en la inclusión una de sus principales características.
El movimiento social brasileño de 2013 se convirtió posiblemente en el de mayor
tamaño y repercusión a nivel mundial en ese año. Inicialmente nació fruto del aumento
en las tarifas de transporte público, y tuvo en el Movimiento Passe Livre (MPL) una
plataforma básica contra esa subida y para reclamar la adopción de la tarifa cero
(“gratuita”, es decir, sin costo añadido a los impuestos) para el transporte público. Fue en
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las protestas de Junio de 2013 en São Paulo contra una nueva subida de 0,20 centavos de
Real en el transporte, cuando el movimiento Passe Livre ganó gran relevancia,
convirtiéndose en la plataforma de referencia inicial para las protestas de numerosos
colectivos y por numerosas causas, y que acabó siendo un elemento más dentro de la gran
ola revolucionaria del país. Como en otros movimientos contemporáneos, internet y las
redes sociales (en este caso con especial participación de Anonymous) jugaron un papel
absolutamente determinante a la hora de coordinar a los millones de personas para
manifestarse, ante el silencio y desinformación de los medios de comunicación
capitalistas. Varios de los principios del movimiento brasileño son fundamentalmente
coincidentes con aquellos del Passe Livre y del resto de movimientos internacionales de
las mismas características: - horizontalidad, - autonomía, - independencia, - apartidismo,
- federalismo.
El movimiento social turco de 2013 se inició en Estambul el 28 de mayo de 2013,
después de que unas/os 50 ecologistas se manifestaran y acamparan contra la
transformación del parque público Taksim Gezi en centro comercial. Como en el caso del
aumento de tarifa en el transporte brasileño, este acontecimiento sólo fue la gota que
acabó por hacer estallar a la ciudadanía turca ante el autoritarismo económico y político
en su país, en consonancia con el resto de democracias capitalistas del momento. Todo
explotó en un país que, por lo menos según la prensa y televisión hegemónicas, estaba en
pleno crecimiento económico y con buenas perspectivas de futuro. Pero quien protesta lo
hace por las enormes injusticias en el país y porque la realidad de la mayoría de la
ciudadanía es bien diferente. La privatización de espacios públicos y el autoritarismo del
gobierno demuestra que los fundamentalismos religioso y de mercado se pueden
coordinar perfectamente.
Anonymous es un seudónimo utilizado mundialmente por grupos y personas que
realizan acciones habitualmente coordinadas y fundamentalmente por internet. Es
posiblemente la primera forma de disputa política que utilizó la red como espacio básico,
como (des)territorio, aunque sus acciones están saliendo a las calles a través de
convocatorias generadas en internet. Se parte de que Anonymous es fundamentalmente
una idea trabajada por un grupo de personas, y de la que todas/os podemos participar, ya
que los principios que se defienden pertenecen a todas las personas, incluso a otras
especies. Es por ello que es quizá el movimiento más transversal, en diferentes sentidos,
de todos los aquí tratados. En 2008 se dio a conocer a nivel mundial a través de su primera
gran acción, las protestas contra la iglesia de la Cienciología. Fue ese un momento de
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gran cambio para este colectivo, por dejar en un plano secundario las actividades hacker
(prácticas de producción de la diferencia y de la disidencia en la tecnología y por la
tecnología) para ser activistas políticos o hacktivistas (AMADEU DA SILVEIRA, 2009).
Después fue la operación Megaupload la de mayor notoriedad y que más visibilidad les
dio, por haberse enfrentado a grandes símbolos de la estructura de poder estadounidense,
como la industria del cine y de la música. Amadeu da Silveira (2009) subraya que los
grupos de poder están muy interesados en encuadrar estas actividades dentro del concepto
de ciberguerra, como ya están haciendo con sus medios de comunicación, consiguiendo
de esta forma crear la clásica dicotomía buenos/malos, que tanto interesa al status quo,
para así señalar al “enemigo” y tenerlo localizado. Consecuentemente, las/os hacktivistas
son definidas/os como asaltantes o terroristas del ciberespacio, en la misma línea que toda
persona que lucha por la justicia y la democracia real en las calles. Este tipo de activismo
político nacido de la cultura hacker está muy relacionado con los clásicos movimientos
de desobediencia civil.
El Foro Social Mundial es la reunión que desde 2001 junta todos los años a
personas y movimientos sociales antiglobalización (capitalista) (CHAN, 2009) de todo el
mundo, con la finalidad de unir esfuerzos y sinergias para construir un mundo diferente
y mejor para todos los seres humanos y no para el capital. En el origen y desarrollo de
estas concentraciones tuvo mucha importancia la Asociación Internacional para la
Tasación de las Transacciones Financieras para la Ayuda al Ciudadano (ATTAC), junto
con el Partido de los Trabajadores (PT) brasileño. La reunión se llevó a cabo varias veces
en Porto Alegre, Brasil, pero también viajó a otros continentes. En 2012 volvió para Porto
Alegre, lugar donde se elaboró la Declaración de la Asamblea de Movimientos Sociales,
que recoge puntos muy interesantes para fortalecer la visión internacional sobre la justicia
social, relacionados con la lucha contra el capitalismo y sus principales agentes (bancos,
transnacionales...), la defensa de la paz, la condena del (neo)colonialismo y la
militarización, la promoción de la justicia medioambiental, la eliminación del racismo y
la cultura del patriarcado, etc.
Bajo la coordinación del Foro Social Mundial, otra serie de iniciativas más
concretas desarrollan actividades temáticas, pero con la misma filosofía de búsqueda de
la justicia social. Así, contamos con el Foro Mundial de Educación (FME), movimiento
social que lucha por el derecho universal a la educación, con la justicia educativa a nivel
planetario como meta ineludible. Quiere ser un espacio de diálogo e interacción entre
diferentes colectivos y movimientos internacionales convencidos de que es posible y
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necesario otro modelo, que avance mediante la educación popular y la oposición al
neoliberalismo hacia la democracia real y global. Dentro del FME, el Consejo
Internacional es una instancia permanente que coordina actividades y programas de
diferentes foros a nivel territorial y/o mundial. Está compuesta por Consejos y Sindicatos
como: STEs-i (España, Coordinación), CEAAL y CLACSO (toda América Latina),
COFIR (Italia), IPF (Brasil), etc.
Mucho del espíritu de las reivindicaciones con respecto a la educación del FME
está en los objetivos redactados en la Declaración de Dakar (2011), entre los que destacan:
- la educación como derecho humano fundamental, - la educación enfocada hacia la
formación ciudadana y la justicia social, - la defensa de la educación pública, laica y
gratuita, - la inclusión de diferentes etnias, géneros, orientaciones sexuales, necesidades
especiales..., - la educación crítica como guía, - la colaboración con movimientos sociales,
- la educación anticolonialista, - la producción de conocimiento localmente significativo
e independiente, - la mejora de los recursos y las condiciones vitales y laborales de los
diferentes actores educativos, etc.
Como resultado de analizar diversos contenidos comunes de los movimientos
sociales abordados, a través de diferentes declaraciones expuestas por ellos mismos en
medios como sus foros o páginas web, a continuación será examinada su directa y
necesaria relación con la educación. Si bien en el siguiente listado conjunto de las
reclamaciones de estos movimientos todas las categorías pueden estar relacionadas de
una u otra forma con la educación, hay algunos puntos que están ligados con ella de
manera especial, siempre que la entendamos desde lo público y para lo público, y desde
contextos donde la democracia sea real y no sólo un paraguas capitalista. Así, son de
especial relevancia para la educación categorías como las siguientes:
Derechos y libertades
 Igualdad – redistribución de la riqueza
 Reconocimiento de los derechos individuales
Para que se produzca una auténtica redistribución de la riqueza que nos lleve a una versión
compleja de la igualdad, hacia la equidad (RAWLS, 2002), necesitamos:

Educación pública entendida como un derecho básico, universal y gratuito

Recentralización en las políticas educativas para garantizar los derechos y
recursos elementales para todos los colectivos

Financiación completa y prioritaria del sistema educativo público hacia la
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redistribución de derechos y bienes

Dotación de recursos equitativa a los centros educativos públicos para el
desarrollo de actividades de calidad y contextualizadas
Participación democrática
 Democracia participativa: participación directa de la ciudadanía en las
instituciones políticas y sociales
 Organización horizontal asamblearia y en red
Para que se de paridad participativa de todos los grupos y personas, con la horizontalidad
de la red como herramienta, es necesario:

La participación cívica: directa, real y comprometida, de todas las comunidades
educativas y sus miembros en condiciones equitativas y a través de asambleas,
consejos y comités escolares autónomos, abiertos y horizontales

Legislación e interacciones personales que apuesten por la horizontalidad para
facilitar la inclusión de colectivos habitualmente silenciados (DUBET, 2005)

La participación de la sociedad en la educación a través de diferentes fórmulas y
herramientas

La participación de todo tipo de voces, especialmente las más desfavorecidas:
pobres, mujeres, razas no blancas, etnias minoritarias, infancia y ancianidad,
homosexualidad y transexualidad, personas débiles o enfermas, ambientes no
urbanos, religiones minoritarias y/o agnosticismo y ateísmo,
ideologías
alternativas, nacionalidades marginadas... (TORRES SANTOMÉ, 2011)
Servicios públicos y sociales
 Impedimento de la privatización de bienes y servicios dotando de recursos
 Educación pública y de calidad
Para asegurar la educación pública frente a la privatización necesitamos:

Que la educación pública sea considerada un derecho básico y la privada como
una alternativa particular

Enseñanza primaria, secundaria y universitaria de calidad y públicas, garantizadas
independientemente de las necesidades mercantiles

La imposibilidad de privatizar cualquier escuela o servicio educativo, para que
sean servicios públicos construidos desde el sector público

El afianzamiento del poder estatal y de las organizaciones sociales para
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independizar a la educación pública en relación al mercado
Cultura de la Paz
 La paz como el mejor camino de convivencia y reivindicación
 Empoderamiento contra toda forma de opresión, económica, racial, sexual, etc.
 Defensa y promoción de culturas inclusivas frente a la del patriarcado
 Defensa y recuperación de los saberes tradicionales
Para asegurar una cultura de la paz comprometida en educación pública, es imprescindible
que ésta venga acompañada de la justicia, empoderando e incluyendo a culturas y
colectivos tradicionalmente marginados, a través de medios como:

La potenciación de la comprensión, el diálogo, la negociación, la tolerancia, y la
amistad a nivel social y educativo

La consideración de la diversidad y de la interculturalidad como algo natural y
positivo

El empoderamiento de personas y colectivos tradicionalmente marginados por su
clase social, género, raza, religión, orientación sexual, etc.

El compromiso socio-educativo anticlasista, antirracista y antisexista para la
inclusión global

La inclusión democrática curricular con mínimos comunes diversos y negociados:
socialistas,
interculturales,
feministas,
plurisexuales,
antimilitaristas,
plurinacionales y plurilingüísticos, ecologistas, plurireligiosos y ateos, etc.
(TORRES SANTOMÉ, 2011)

El desafío epistemológico del conocimiento hegemónico a través de la ecología
de saberes (SANTOS, 2007)
para el
desarrollo de la naturaleza
multiepistemológica de las culturas
Medios de comunicación
 Libertad, ética y veracidad de la información
Para asegurar información justa y de calidad, o la independencia del alumnado frente a
los intentos de manipulación, es necesario:

Una negociación amplia sobre las formas de investigar y los criterios para
determinar qué informaciones deben o no ser públicas

El aprendizaje desde la autonomía y con habilidades como el análisis crítico del
discurso y de la información

Entender en profundidad cómo son y cómo funcionan los medios de
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comunicación hegemónicos y los alternativos
Ciencia, tecnología y propiedad intelectual

Internet, conocimiento y cultura públicos, abiertos, libres e independientes
La elaboración de conocimiento y uso de herramientas tecnológicas de naturaleza pública,
abierta, libre e independiente, exige:

Que internet y las nuevas tecnologías sean entendidos como una ayuda para
relacionarnos y aprender en red

Uso y acceso a conocimiento abierto, libre y gratuito como derecho fundamental,
y a través de métodos como el software libre, Creative Commons o Copyleft.
Conciencia planetaria
 Recuperación de los valores humanos y éticos frente a los del capital como eje
 Búsqueda de la armonía entre el ser humano y el medio ambiente
El compromiso para la recuperación de la primacía de los valores éticos y humanos, así
como de una conciencia planetaria sostenible y justa con el medioambiente, requiere de:

Una educación comprometida para dotar de horizonte ético y de valores al ser
humano a través de la intervención política, moral, ética y solidaria

Alfabetización cívica en valores democráticos en la defensa de los Derechos
Humanos y la justicia social

Educación desde y para el respeto con la sostenibilidad y cuidado del planeta, así
como de todos los seres que en él habitan
Conclusiones
La relación directa que debe tener la democracia entendida de manera estricta, con
la justicia social necesita de la superación de las democracias formales y estrictamente
representativas, para caminar hacia otras donde los contenidos y el desarrollo de las
mismas sean constantes, participativos y claramente abiertos al control de la ciudadanía.
Estos son elementos vitales para poder avanzar hacia esa democracia tan directamente
ligada a la justicia social, y en contextos socio-tecnológicos nuevos. En ese modelo de
democracia, es necesario dialogar sobre viejos conceptos que acompañaron siempre a las
reivindicaciones sociales de justicia, como igualdad y libertad, y elevarlos a otro nivel
para poder defender con firmeza derechos individuales y colectivos, en relación por
ejemplo con la equidad y las capacidades (SEN, 2010).
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Diferentes momentos, espacios, personas y grupos pueden estar negociando sobre
asuntos muy conectados entre sí y con enormes posibilidades de acción conjunta, a pesar
de diferencias como el Estado-Nación al que se pertenece, imaginando un escenario
simplemente humano y por lo tanto internacional. Esto es un paso previo indispensable
para elaborar sistemas educativos construidos sobre la radicalidad democrática y los
valores de la justicia social, los cuales tendrán después un papel catalizador fundamental
a la hora de imaginar y construir nuevas sociedades en este sentido. Para ello, es necesario
explorar y ampliar la mutua necesidad que tienen movimientos sociales y educación, para
avanzar en la construcción de un mundo en el que la justicia social, y no el capital, sea el
referente.
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