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1 . UNA ARQUEOLOGÍA CRÍTICA
Soy graduado en historia y máster en arqueología por la universidad de...
Actualmente preparo mi tesis doctoral sobre la prospección de grandes campos
de batalla, en la línea de mi trabajo de máster titulado "la prospección
arqueológica, técnica fundamental para el estudio de los campos de batalla
contemporáneos."
Llevo más de 10 años en la investigación de las zonas de combates de la GCE
en Castellón y tengo documentadas miles de posiciones y diversas fosas de
combatientes republicanos. No sólo me dedico al trabajo de campo, sino que he
trabajado en los principales centros documentales relacionados con el tema
(AGMAV, CDMH, AHD, etc…). Entre otras cosas he desarrollado el Censo de
Víctimas de la GCE en Castellón que alcanza ya los 10.000 registros.
Por desgracia mi situación económica -llevo más de dos años sin trabajo, sin
paro y ya hasta sin la ayuda de los 426€- me impide acudir a Gazteiz a disfrutar
del excelente programa que habéis preparado y poder presentaros alguno de
mis trabajos en esta línea.
Pero el arqueólogo siempre debe estar dispuesto a
la incertidumbre y al caos, al pasmo y la zozobra.
Sus objetos y sus objetivos consisten en dar voz a
quienes nunca la tuvieron. No hay para él nombres
propios ni gentes mejores que otras, su
interlocutor es colectivo, su aspiración una
quimera, el coro de las comunidades humanas, de
los desheredados o simplemente desaparecidos y
anónimos.
L. Grau (2012: 84).
2. UNA ARQUEOLOGÍA PÚBLICA
La arqueología pública trata con objetos especiales, que constituyen el patrimonio.
Asume que este es hoy el horizonte de referencia para la práctica arqueológica. El
patrimonio tiene un carácter multidimensional ya que, en tanto que objeto real, es
al mismo tiempo documento de las sociedades históricas y recurso para las
sociedades actuales, pasado y presente, vestigio y existencia, huella y ser. […]
Dentro de un marco general postpositivista, la gestión del patrimonio se debe
basar en una epistemología realista (las cosas existen y, definido su régimen de
realidad, hay que actuar realmente en ellas) y comunicativa (al tratarse de
temáticas problemáticas se deben buscar acuerdos entre los agentes implicados).
En un sentido teórico son, aunque suene paradójico, la hermenéutica (las
entidades patrimoniales implican sentido) y la deconstrucción (debemos analizar
siempre ese sentido y la red de fuerzas sobre la que se conforma) los medios para
significar el patrimonio. En antropología todo esto equivale a las antropologías
retóricas o narrativas, no en vano es bien sabido que para utilizar el patrimonio en
sociedad, este tiene que ‘contar algo’.
F. Criado (2012: 121).
Apartado de novedades en la Casa de la Cultura Ignacio Aldecoa
Departamento de Geografía, Arqueología y Prehistoria, Facultad de Letras
3. ARQUEOLOGÍA COMO ARTESANÍA DE LA MEMORIA
¿POR QUÉ EUSKADI? ¿POR QUÉ VITORIA -GASTEIZ?
Gentileza del Archivo Municipal de Vitoria-Gasteiz
Cementerio de Santa Isabel
Aquella ciudad de militares, monjas y curas
Barrio de Zaramaga, 3 de marzo de 1976
Antigua sede del Banco de España en Vitoria-Gasteiz
Desaparecido aeropuerto de Salburua
SESIÓN 1: EL ESTADO DE LAS COSAS
SESIÓN 2: UN MENSAJE EN UNA BOTELLA
SESIÓN PÓSTERS
SESIÓN 3 ANTROPOLOGÍA FORENSE Y ARQUEOLOGÍA .
LAS EXHUMACIONES DE LAGUERRA CIVIL
SESIÓN 4: COMBATES EN TODOS LOS FRENTES
SESIÓN 5: UNA ARQUEOLOGÍA EN COMUNIDAD EN
EUSKADI
SESIÓN 6: UNA ARQUEOLOGÍA EN COMUNIDAD
SESIÓN 7: LAS ÚLTIMAS GUERRAS CÁNTABRAS