Download En esta parte los estudiantes por medio de una investigación

9
AREA
MI HORARIO
GRADOS
IE
LUNES
HORAS
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Docente
Nombre : Natalia Acuña, Edwin Muñoz, Santiago Villegas, Oscar Navarrete.
Telefono : 300 2000456
Email: nacupra@gmail.com, emuza811228@hotmail.com, saviola8906@hotmail.com, daniel_navarrete13@yahoo.es
Area
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Filosofía
Ciclo
V
Grado 10
Periodo
Tercero
Plan de Unidad 3 -10°
PRESENTACION
DE
11
NOMBRE DE LA UNIDAD
Filosofía griega-helenista
TEMAS DE LA UNIDAD
Aristóteles
Filosofía helenista
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA DE LA
UNIDAD
¿Cuál es el sentido de la existencia humana?
RESULTADO DE LA UNIDAD
1.
2.
3.
4.
Argumentar de manera clara los planteamientos y los problemas de cada uno de los filósofos a trabajar.
Conectar las diferentes explicaciones que se dieron en el mundo griego con su contexto histórico.
Demostrar que se entiende el concepto de la mayeutica aplicandola en momentos de la cotidianidad.
Desarrollar propuestas de pensamiento filosófico a partir de los pioneros del pensamiento europeo.
CONOCIMIENTO PREVIOS
-
Elaboración de un proyecto de vida. (como forma d entender la utilidad del ser humano en la sociedad).
Conocimiento de las etapas más importantes de la historia.
COMPETENCIAS
TRANSVERSALES
COMPETENCIAS DEL AREA
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Científicas: Pensamiento científico
Comunicativas: Producción lingüística
Competencia crítica
Competencia dialógica
Competencia creativa
DBA Y/O ESTANDARES
N°1. Comprende que existen conocimientos valiosos que no son científicos.
N°10. Hace uso adecuado del lenguaje oral y escrito para promover la interacción social.
N°14. Participa activamente en las discusiones filosóficas que tienen lugar en el aula.
N°8. Formula nuevos problemas filosóficos a partir de los datos hallados en la experiencia.
PLAN DE APOYO
Recuperación



Entrega de trabajos al día, que se pusieron en el transcurso del periodo.
Revisión de cuaderno con todo el contenido visto en el periodo.
Evaluación oral o escrita según la circunstancia
Nivelación
Aplicación. Llevar a la vida practica lo interiorizado a través del estudio filosófico.
Evaluación. Asumir una actitud de reflexión frente a la realidad interactuando en ella de manera coherente y responsable.
Profundización




RECURSOS
Talleres, consultas de acuerdo a la temática que presenta deficiencia.
Foros
Textos escolares, Video beam, computador portátil, tablero, cuaderno, lapicero,
AREAS INTERDISCIPLINARES
Proyecto de comunicación
Ética y valores
PROPOSITO DEL DOCENTE
Propósito de enseñanza, para que enseñar esto y que pretendemos con esto, hasta donde lo quiero llevar.
METODOLOGIA APB
El aprendizaje basado en problemas tiene tres momentos principales: la introducción del problema con preparación del contexto, la discusión
previa, el estudio independiente y la discusión posterior. En Filosofía
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SEMANA 1 Y 2
333
TEMAS : Aristóteles
COMPETENCIA A DESARROLLAR
Competencia dialógica
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
El tema es importante porque da elementos para ESTANDAR NRO. O DBA NRO
comprenser los planteamietos de uno de los filósofos (1 o 2)
más influyentes de la filosofía occidental.
Elaboro instrucciones que evidencian
secuencias lógicas en la realización de
acciones. un plan para organizar mis ideas
12.
Elaboro y socializo hipótesis
predictivas acerca del contenido de los
textos
8.
Horas semanales 4
ACTIVIDADES
EXPLORACION
Para esta actividad los estudiantes deberán hacer una investigación acerca de la vida y obra de Aristóteles, así, con base en dicha investigación deberán
recrear por medio de diferentes estratégias didácticas el contexto histórico de la sociedad eteniense del siglo V a. C.
Entonces, los estudiantes deberán investigar qué es una polis griega y cuales eran sus principales características para posteriormente elaborar una
maqueta con todos los elementos investigados.
Por otro lado, en grupos de trabajo y con base en la investigación elaborada por ellos, deberán realizar una dramatización con los diferentes momentos
de la vida de Aristóteles.
INTRODUCCION
Luego de culminadas estas actividades se esbozaran algunas problemáticas, planteamientos y algunas preguntas filosóficas que fueron preocupación
del filosofo griego. Hasta aquí, los estudiantes debatirán con sus familiares y compañeros luego de definirlos en clase conceptos como metafísica,
el motor inmovil, la teoría del movimiento, el mundo sublunar y el mundo supralunar, El alma y sus tres divisiones, con ayuda del texto anexo. La idea
es que definan con los elementos que tiene a la mano problemas que se han dado desde el iniicio de la humanidad, para en un ejercicio posterior
llegar a contrastar, enriquecer y complementar los conceptos.
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DESARROLLO
El profesor dará a los estudiantes un fragamanto de Metafísica, Libro IX, Capítulo I, donde realizará una análisis en el que se destaque su
estructura argumentativa, posteriormentem el estudiante definira el texto con sus propias palabras, para dar cavida a un posterior debate.
Tambien ayudado del texto El mundo de Sofía y un cuestionario que realizará a partir del texto anexo, se develará cuál es la importancia de
este autor para occidente y el proyecto filosófico.
Así, el docente definirá por medio de textos básicos conceptos como la adefinición que este autor da de libertad, felicidad, y el « no saber »
Ayudados de las experiencias anteriores los estudiantes investigarán acerca de Teoría del conocimiento y con base em dicha investigación en clase,
con ayuda del maestro se hará un ejercicio aplicado a un tema que el profesor considere.
DEBATE ARGUMENTATIVO
APLICACION
El docente lanzará algunas preguntas para guiar el debate en el transcurso de la clase como :
1. Cual es la diferencia entre el deísmo y el Dios en el que creen nuestras religiones.
2. Por qué se le llamó a los alumnos de Aristóteles peripatéticos.
3. Según Aristóteles que es la metafísica o filosofía primera.
4. Cual es la diferencia entre física y metafísica.
5. En que se diferencia la propuesta filosófica de Platón a al de Aristóteles.
6. Explica con tus palabras los tres puntos que le critica Aristóteles a Platón.
7. Que entiendes por Motor inmóvil
8. Cual es la dificultad que ve Aristóteles en la teoría del movimiento si no existiera el motor inmóvil.
9. Según Aristóteles el motor inmóvil mueve los objetos con causalidad final, que significa esto.
10. Parménides consideraba que el movimiento afirmaba el no-ser, Aristóteles no está de acuerdo con esto, que argumento da Aristóteles frente a esto.
11. Cuales son los dos momentos del ser según Aristóteles, explícalos.
12. Qué es el movimiento para Aristóteles.
13. Haz un paralelo entre el mundo sublunar y el supralunar, escribe sus diferencias
Bibliograficos
MATERIALES
Página 5 de 24
- El Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder.
- Libro: “Pensamiento
Filosófico, Editorial, Santillana.
- Libro “La filosofía” de Karl
Jaspers.
Tecnologicos
Laboratorio
Didáctico
Otros
Marcadores, tablero y
borrador.
- Enclopedia temática
Discovery, tomo 3, Literatura y
filosofía
EVALUACIÓN
N
Qué
Relación con el contexto : Se examinará la
coherencia que los estudiantes planteen en torno
al desarrollo de una idea y la conexión que se
tenga con el contexto histótico y si éste fue
comprensible para los demás. Se señalará,
además, la relación lógica que debe existir y el
manejo del cuerpo a la hora de expresar un
argumento.
Cómo
A través de la participación que se
genere en el debate programado para
los dos clases de la etapa exploratoria.
Instrumentos
Posición argumentativa, coherencia,
analisis, expresión oral y disposición en
el trabajo grupal.
Porcentaje : 10%
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Instrumentos
Modelos de maquetas
Guía de guion para dramatizados
Libreto de dramatizados
Cuestionario de preguntas
Mapas conceptuales.
EVALUACION SEMANA 1
AUTOEVALUACION
COHEVALUACION
HETEROEVALUACION
SEMANA 3 Y 4
TEMAS SEM 1 El helenismo
Este tema es importante porque ayuda a comprender los
íinculos con el pasado y los cambios que ha tenido la
filosofía europea occidental luego de cambios políticos de
gran envergadura.
Horas semanales 4
COMPETENCIA A DESARROLLAR
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
ESTANDAR NRO. O DBA NRO
9.Reviso, socializo y corrijo mis
escritos, teniendo en cuenta las
propuestas de mis compañeros y
profesor, y atendiendo algunos
aspectos gramaticales (concordancia,
tiempos verbales, pronombres) y
ortográficos (acentuación ,mayúsculas,
signos de puntuación) de la Lengua
Castellana
30. Participo en la elaboración de
guiones para teatro de títeres
ACTIVIDADES
Qué saben, algo que los acerque, enganche,ideas que tienen
EXPLORACION
Se tratará de acercar a los estudiantes con el tema del Helenismo por medio de una la película Alexander, la cual trata de la vida del famoso dirigente
macedónio Alejandro Magno. Del mismo modo se llevará a los estudiantes documentos que narran la historia de dicho personaje y su época. Lo
anterior ayuda a que los estudiantes puedan entender la expansión del territorio, de la política y la filosofía. Con base en la película se indagará a
los estudiantes sobre la relación que tiene la película y la clase de filososfía. Por otro lado los estudiantes deberán elaborar un escrito donde se haga
un resumen de la película
Empezar a tocar el tema
INTRODUCCION
Página 7 de 24
Con un contexto histórico planteado se darán elementos que permitan la introducción a temas del helenismo, como las escuelas del periodo
helenístico y sus principales protagonistas. En este momento del proceso se podrá utilzar el texto el mundo de sofía en el acápite que habla sobre el
helenismo.
En ese orden de ideas, los estudiantes explicarán la relación que hay en ese contexto histórico y las ideas « cosmopolitas » de la época. Una de las
formas de explicar la relación entre los histórico y lo filosófico sera por medio de mapas del territorio que conquisto Alejandoro Magno y los países o
« naciones » que estaban inmersos en la conquista del dirigente macedonio.
DESARROLLO
APLICACION
En esta parte los estudiantes por medio de una investigación buscarán las principales escuelas del helenismo y sus carácterísticas. Con esto, el
profesor explicará y resolverá las dudas que hayan surgido a partir de dicha investigación. Luego de haber solucionado las dudas, los estudiantes se
formarán en grupos de trabajo para hacer una exposición con diferentes e innovadoras formas de presentar cada una de las escuelas de
pensamiento de la filosofía helenista.
A traves de una comparación los estudiantes deberán hacer una tabla de la difusión de las ideas en los tiempos de la filosofía helenista y la época
actual.
¿Qué relación hay entre la disfusión de las ideas y el cosmopolitismo?
¿Que consecuencias tiene la imposición de las ideas de un pueblos sobre otro ?
¿ Creés que las ideas que impone una nación o cultura sobre otra va a perdurar para siempre?
¿ Consideras que se puede dar una única forma de pensar?
Los estudiante elaborarán un cuadro comparativo de las corrientes filosóficas del helenismo donde se diga el nombre de la escuela , los principales
representantes, el concepto, las diferencias y las similitudes.
Dentro de las aplicaciones que deben realizar los estudiantes está la de elaborar una revista y tratar de enemarcar dentro de una de las corrientes
filosóficas, diferentes personajes de la historia (o famosos). La idea es que se haga una descripción lo más completa posible del personaje, con las
carácterísticas de su pensamiento.
Bibliograficos
MATERIALES
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- El Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder.
- Libro: “Pensamiento
Filosófico, Editorial, Santillana.
- Libro “La filosofía” de Karl
Jaspers.
Tecnologicos
laboratorio
Didáctico
Otros
- Enclopedia temática
Discovery, tomo 3, Literatura y
filosofía
EVALUACIÓ
N
Que va a evaluar de esta parte
Se evaluará la comprensión lectora en cada
uno de los momentos de las clases.
Se tendrá en cuenta el análisis que hagan los
estudiantes de los conceptos y procesos
trabajados.
Cómo va a evaluar
Los principales elementos que nos ayudarán a
evaluar serán los escritos que produzcan los
estudiantes.
Otras estrategias como presentaciones orales,
exposiciones y dramatizados permitirá la
pertinencia, claridad y comprensión de los
temas tratados en clase
Por medio de escritos que permitan ver la
comprensión
Con qué instrumentos
Mapas conceptuales
Fichas de lectura y escritura
Fichas de

Qué porcentaje le da del periodo
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Instrumentos
Con qué instrumentos
Mapas conceptuales
Fichas de lectura y escritura
Fichas de bibliográficas
Resumen de películas
EVALUACION SEMANA 1
AUTOEVALUACION
COHEVALUACION
HETEROEVALUACION
SEMANA 5 Y 6
TEMAS Misticismo
COMPETENCIA A DESARROLLAR
ESTANDAR NRO. O DBA NRO
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Este tema es importante ya que abre la perspectiva de las
visiones filosóficas en otro espacio geográfico diferente al No. 9: Reviso, socializo y corrijo mis
europeo y su influencia.
escritos, teniendo en cuenta las propuestas
Horas semanales 4
de mis compañeros y profesor, y atendiendo
algunos
aspectos
gramaticales
(concordancia,
tiempos
verbales,
pronombres) y ortográficos (acentuación
,mayúsculas, signos de puntuación) de la
Lengua Castellana
ACTIVIDADES
EXPLORACION
Se explicará a los estudiantes por medio de un mapamundi como es la division geografica de la tierra. En esta explicación se dira a los estudiantes cuales
son los emisferios de la tierra y se dira, cuales la ubuicacion geografica de los llamados paises de oriente.
Hasta acá, los estudiantes formaran grupos de trabajo donde cada uno expondrá las principales características, la ubicación geográfica y la creencias
religiosas y filosóficas de países como India, Japón, China, Mesopotamia.
INTRODUCCION
Página 10 de 24
Con base las explicaciones enteriores los estudiantes con la ayuda del profesor investigaran y profundizarán acerca la filosofía de cada uno de los países. En
ese oreden de ideas, para cada una de las creecias se conceptualizará las creencias en la antigua India, en la antigua China, en el territorio que hoy conocemos
como Japón.
DESARROLLO
APLICACION
Se hablará, en los mismos gupos de trabajo, de las diferencias que hay entre las filosofías orientales y occidentales. Para tal fin se empezará por comprender el
pensamiento de los grandes pensadores del confucianismo, el taoísmo, hinduismo entre otros. Los estudiantes deberán comprender el contexto de cada uno de
estos autores y la forma que los llevó a desarrollar una filosofía particular.
En equipo de trabajo los estudiantes deberán encontrar ejemplos en su vida cotidiana de manifestaciones artísticas, culturales, religiosas, deportivas etc que
tengan una relación con la filosofía oriental. De este modo deberán hacer una ficha donde explique la actividad, la tradición de la que viene, el lugar de donde
vendría, cual es el principal exponente de dicha actividad, y dónde se práctica, si es posible el estudiante deberá hacer una muestra de la actividad, por
ejemplo si la actividad que escogió fue el yoga deberá decir de que país viene, a que filosofía oriental corresponde
Bibliograficos
MATERIALES
laboratorio
- El Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder.
- Libro: “Pensamiento
Filosófico, Editorial, Santillana.
- Libro “La filosofía” de Karl
Jaspers.
- Enclopedia temática
Discovery, tomo 3, Literatura y
filosofía
- Analectas, Confucio
-Lao Tsé, tao-te-ching,
Edición por Vladimir Antonov
Traducido al español por
Anton Teplyy, En línea
EVALUACIÓN
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Tecnologicos
Instrumentos
Didáctico
Otros

Que va a evaluar de esta parte
Explique Evaluar el nivel de comprensión de los nuevos conocimientos.
EVALUACION SEMANA 1
AUTOEVALUACION

COHEVALUACION

Cómo va a evaluar

Con qué instrumentos

Qué porcentaje le da del periodo
HETEROEVALUACION
SEMANA 7 Y 8
TEMAS : EPICUREÍSMO Y ESTOICISMO
COMPETENCIA A DESARROLLAR
ESTANDAR NRO. O DBA NRO
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
El tema es importante porque permite conocer un
movimiento de pensamiento fundamentado en la libertad, No. 18: Expongo y defiendo mis ideas en
la felicidad y los placeres de la vida que nos lleva a función de la situación comunicativa.
reflexionar o pensar lo verdadaderamente esencial de
nuestra existencia.
Horas totales semanales : 4
No. 9: Hipótesis acerca del sentido global
de los textos, antes y durante el proceso de
lectura; par el efecto, me apoyo en mis
conocimientos previos, las imágenes y los
títulos resúmenes y esquemas que dan
cuenta del sentido de un texto.
ACTIVIDADES

Para esta actividad los estudiantes deberán hacer una investigación acerca de qué fueron los Epícureos y los Estoicos, en qué periodo de la historia se dieron,
cuáles son sus principales características y filósofos, y qué acciones importantes emprendieron.

Además, los estudiantes deberán establecer, mediante un cuadro comparativo, cuáles son las semejanzas y diferencias.
EXPLORACION
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INTRODUCCION
Luego de la investigación anterior, deberán leer los capítulos «Epícureos» y «Estoicos» del libro del mundo de Sofía y realizar un breve resumen del pensamiento de cada
escuela filosófica. Además, deberán revisar el cuadro comparativo que habían elaborado en la etapa exploratoria y realizar las debidas correcciones según lo comprendido
con el texto.
DESARROLLO
El docente explicará que fueron los epícureos y los estoicos, cuáles fueron sus principales acciones, sus semejanzas y diferencias, sus principales representantes filosóficos
(Zenón y Diógenes) y sus acciones más importantes en torno a la felicidad y los placeres. Se hará énfasis en la virtud, entendida ésta como la ejecución de los valores,
como la bondad, para comprender la importancia que tenía ésta para cada escuela filosófica. Se indicará que la virtud es la felicidad, el vicio, la desdicha. Se les explicará
que la virtud es sabiduría, el vicio y la insensatez a la vez. El sabio o virtuoso, que para ellos (epícureos y estoicos) significa lo mismo, es feliz, sean cuales fueren sus
aparentes infortunios.
APLICACION
Los estudiantes a lo largo de las dos semanas, apoyados en su investigación y en la explicación dada por el docente, elaborarán una ficha bibliográfica por cada escuela
filosófica en el que se señale en resumen todo el pensamiento de ésta.
Bibliograficos
MATERIALES
Tecnologicos
- El Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder.
- Libro: “Pensamiento
Filosófico, Editorial, Santillana.
- Libro “La filosofía” de Karl
Jaspers.
-El hombre y el pensamiento.
10°.
- Enclopedia temática
Discovery, tomo 3, Literatura y
filosofía
EVALUACIÓN
¿Qué ?
laboratorio
Didáctico
Otros
Marcadores y tablero.
Instrumentos
Cuestionario de preguntas.
Fichas bibliográficas.
EVALUACION SEMANA 1
AUTOEVALUACION
COHEVALUACION
HETEROEVALUACION
Página 13 de 24
Se evaluará la comprensión en la Cuadro comparativo.
identificación del pensamiento filosófico Escritos.
de los Epícureos y los Estoicos.
Se tendrá en cuenta el análisis y relación
que hagan los estudiantes del
pensamiento epicureista y estoicista con
la forma de vida de las personas (reflexión
sobre la felicidad y los placeres)
¿Cómo ?
Los principales elementos que nos
ayudarán a evaluar serán los escritos o
expresiones (argumentos) orales que
produzcan los estudiantes.
Así mismo, el análisis que produzan los
estudiantes sobre el tema visto y que se
plasmará en un cuadro comparativo.
Instrumentos
Por medio de escritos o argumentos en
forma verbal que permitan ver la
comprensión
del
tema
(mapas
conceptuales, cuadros comparativos, fichas
bibliográficas, opiniones).
Página 14 de 24
Porcentaje : 10%
SEMANA 9 Y
10
TEMAS : CÍNICOS
COMPETENCIA A DESARROLLAR
ESTANDAR NRO. O DBA NRO
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
Horario tema
El tema es importante porque permite conocer un
movimiento de pensamiento fundamentado en la libertad, No. 29: Recreo relatos y cuentos cambiando
la felicidad y la rebeldía contra la moral y las buenas personajes, ambientes, hechos y épocas.
costumbres que son impuestas por la sociedad.
No. 20: Busco información en distintas
fuentes: personas, medios de comunicación
y libros, entre otras.
Horas totales semanales: 2
ACTIVIDADES

Para esta actividad los estudiantes deberán hacer una investigación acerca de qué fueron los cínicos , en qué periodo de la historia se dio, cuáles son sus principales
características y filósofos, y qué acciones importantes emprendieron.

Además, los estudiantes deberán establecer, mediante un cuadro comparativo, cuáles son las semejanzas y diferencias entre esta escuela de pensamiento y la del
epicureísmo y estoicismo.
EXPLORACION
INTRODUCCION
DESARROLLO
Página 15 de 24
Luego de la investigación anterior, deberán leer el capítulo «Cínicos» del libro del mundo de Sofía y realizar un breve resumen del pensamiento de dicha escuela filosófica.
Además, deberán revisar el cuadro comparativo que habían elaborado en la etapa exploratoria y realizar las debidas correcciones según lo comprendido con el texto.
El docente
APLICACION
Los estudiantes a lo largo de las dos semanas, apoyados en su investigación y en la explicación dada por el docente, elaborarán una ficha bibliográfica por cada escuela
filosófica en el que se señale en resumen todo el pensamiento de ésta.
Bibliograficos
MATERIALES
Tecnologicos
- El Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder.
- Libro: “Pensamiento
Filosófico, Editorial, Santillana.
- Libro “La filosofía” de Karl
Jaspers.
-El hombre y el pensamiento.
10°.
- Enclopedia temática
Discovery, tomo 3, Literatura y
filosofía
EVALUACIÓN
¿Qué ?
Cuestionario de preguntas.
Fichas bibliográficas.
Se evaluará la comprensión en la Cuadro comparativo.
identificación del pensamiento filosófico Escritos.
de los Cínicos.
Se tendrá en cuenta el análisis y relación
que hagan los estudiantes del
pensamiento Cínico con la forma de vida
de las personas (reflexión sobre la
felicidad y los placeres). Además, el
comparativo que realice con las escuelas
epicureistas y estoicas.
Página 16 de 24
laboratorio
Didáctico
Otros
Marcadores y tablero.
Instrumentos
EVALUACION SEMANA 1
AUTOEVALUACION
COHEVALUACION
HETEROEVALUACION
¿Cómo ?
Los principales elementos que nos
ayudarán a evaluar serán los escritos o
expresiones (argumentos) orales que
produzcan los estudiantes.
Así mismo, el análisis que produzan los
estudiantes sobre el tema visto y que se
plasmará en un cuadro comparativo.
Instrumentos
Por medio de escritos o argumentos en
forma verbal que permitan ver la
comprensión
del
tema
(mapas
conceptuales, cuadros comparativos, fichas
bibliográficas, opiniones).
Porcentaje : 10%
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INDICADORES U1
Retome plan de área
SUPERIOR

Define
los
conceptos
de
argumentación y razonamiento lógico.

Identifica las herramientas y métodos
utilizados en la reflexión filosófica y
las aplica en la problematización
argumentada del concepto de
conocimiento -teoría de la verdad-.

Interpreta los conceptos de sabiduría
y de verdad aplicando las
herramientas de reflexión filosófica,
es decir usando los criterios lógicos
de razonamiento en su forma de
argumentación.

Reflexiona acerca de la razón por la
cual la sabiduría fue el ideal del
conocimiento en la antigua Grecia.

Participa en ejercicios de debate en
los que expresa sus ideas de una
forma clara y argumentada.

Presenta a tiempo sus trabajos,
consultas, actividades desarrolladas
en clase y las argumenta con
propiedad.
Página 18 de 24
ALTO
BASICO
BAJO

Define los conceptos
argumentación
razonamiento lógico.
de
y

Define los conceptos de
argumentación
y
razonamiento lógico.

Define los conceptos de
argumentación
y
razonamiento lógico.

Identifica las herramientas y
métodos utilizados en la
reflexión filosófica y las aplica
en
la
problematización
argumentada del concepto de
conocimiento -teoría de la
verdad-.


Identifica
las
herramientas y métodos
utilizados en la reflexión
filosófica y las aplica en la
problematización
argumentada
del
concepto de conocimiento
-teoría de la verdad-.

Interpreta los conceptos de
sabiduría y de verdad
aplicando las herramientas de
reflexión filosófica, es decir
usando los criterios lógicos
de razonamiento en su forma
de argumentación.
Identifica
las
herramientas y métodos
utilizados en la reflexión
filosófica y las aplica en la
problematización
argumentada
del
concepto
de
conocimiento -teoría de
la verdad-.


Interpreta los conceptos
de sabiduría y de verdad
aplicando
las
herramientas de reflexión
filosófica,
es
decir
usando
los criterios
lógicos de razonamiento
en
su
forma
de
argumentación.
Interpreta los conceptos
de sabiduría y de verdad
aplicando las
herramientas de reflexión
filosófica, es decir
usando los criterios
lógicos de razonamiento
en su forma de
argumentación.


Reflexiona acerca de la
razón por la cual la
sabiduría fue el ideal del
conocimiento
en
la
antigua Grecia.
Reflexiona acerca de la
razón por la cual la
sabiduría fue el ideal del
conocimiento
en
la
antigua Grecia.

Participa en ejercicios de
debate en los que

Participa en ejercicios de
debate en los que
expresa sus ideas de una


Reflexiona
acerca de la
razón por la cual la sabiduría
fue el ideal del conocimiento
en la antigua Grecia.
Participa en ejercicios de
debate
en
los
que
expresa sus ideas de una
forma clara y argumentada.

Página 19 de 24
Presenta a tiempo sus
trabajos, consultas,
actividades desarrolladas en
clase y las argumenta con
propiedad.
expresa sus ideas de
una forma clara y
argumentada.
forma
clara
argumentada.


Presenta a tiempo sus
trabajos, consultas,
actividades
desarrolladas en clase y
las argumenta con
propiedad.
y
Presenta a tiempo sus
trabajos, consultas,
actividades desarrolladas
en clase y las argumenta
con propiedad.
Anexo
La Metafísica de Aristóteles
Aristóteles la llamó también “filosofía primera”, la cual es la ciencia que se ocupa exactamente de las realidades que están más allá de
las físicas, en cuanto que busca las “Causas primeras”. Todo intento de pensamiento que sobrepasa el mundo empírico fue llamado
Metafísica. Aristóteles criticó la idea de su maestro Platón quien afirmaba que existen dos mundos (El mundo de las ideas y el mundo
sensible), para Aristóteles el mundo no está dividido en dos, es uno solo. Y en este único mundo se encuentran tanto la materia (lo
sensible) como las formas (la esencia), las cuales están unidas y forman el ser, que es lo que Aristóteles llama la Sustancia.
Aristóteles hace tres criticas fundamentales a las ideas de Platón, estas críticas son:
1 - Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando
las realidades. 2 - Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez
de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3 - No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
El motor inmóvil: En el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio sólo
puede darse a partir de algo que está en acto, así, dice Aristóteles: un cuerpo frío se calienta por la acción de otro cuerpo que ya está
caliente, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero no podemos
prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las
cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristóteles lo identifica con Dios.
Esta demostración de la existencia de Dios recibe el nombre de "prueba por el movimiento" y la expone en el libro VIII de su Física y
en el libro XII de Metafísica, siendo un claro antecedente de la prueba por el movimiento que más tarde encontraremos en Sto. Tomás.
El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa empujándola,
mueve más bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia sí a las cosas, del mismo modo que el amado "mueve" al amante,
inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por su posesión.
Teoría del movimiento: El movimiento ya había sido un problema filosófico antes que Aristóteles; los eleatas a la cabeza de
Parménides lo habían negado y lo consideraban como una apariencia ilusoria, pues el ser debería ser inmóvil, sin movimiento. Los
eleatas no podían aceptar el movimiento porque aceptar este hecho era aceptar la existencia del no-ser, lo que llevaría a violar el
principio de no contradicción. Pero Aristóteles da problema a esta solución de una manera brillante: para Aristóteles el ser se
manifiesta en dos momentos, el ser en potencia y el ser en acto. Ahora bien, el movimiento o cambio en general es precisamente el
paso del ser en potencia al ser en acto; el movimiento no supone la existencia del no-ser, el movimiento es el paso natural del ser en
potencia al ser en acto, estos dos momentos son el mismo ser, más no queda espacio para el no-ser.
El mundo sublunar y el mundo supralunar: En el mundo sublunar el movimiento de la potencia y el acto son quien gobierna, existe
tanto la generación como la corrupción, el nacimiento y la muerte. La materia del que está hecho el mundo sublunar está dividido en
cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego). Mientras que el mundo supralunar está formado por un único elemento que él llama
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“éter” que posee solo la potencia de pasar de un punto a otro, y su movimiento siempre es circular. El éter no es generado, es
incorruptible, no sujeto a crecimiento o a disminución, o a alteración o a otras afecciones que impliquen esos cambios. Lo supralunar
son los cielos y en ellos solo se dan los movimiento circulares, no se dan los movimiento del mundo sublunar, que en este parece
darse a todas direcciones. Lo supralunar es incorruptible pues en todas las edades, los hombres han visto los cielos como nosotros los
vemos hoy; por tanto es la misma experiencia que nos enseña que nunca nacieron y que así como no han nacido, son indestructibles.
El alma y sus tres divisiones: para Aristóteles en el mundo sublunar existen seres animados y los inanimados, él se interesa
especialmente por estudiar los animados; considera que estos poseen un principio que les da la vida y este es el alma. El observa que
esta vida que da el alma tiene tres formas de manifestarse, la primera es el nacimiento y la nutrición, la segunda es la motriz donde se
dan las sensaciones y los movimientos, y por último el carácter intelectivo y racional que produce conocimiento, deliberación, elección
etc. Por este análisis que ase Aristóteles divide el alma en tres, El alma vegetativa donde están agrupados los seres que no tienen
movimiento propio ni capacidad de racionar, pero si nacen y se nutren, como las plantas. La segunda es el alma sensitiva que la tienen
los seres que nacen y se nutren y además tienen movimiento y sensaciones, pero no son racionales, es decir los animales; y por
ultimo tenemos el alma intelectiva o racional, que es el alma que tenemos los seres humanos e incluye las dos anteriores, tenemos la
capacidad de nacer y nutrirnos, movernos y sentir, y además la capacidad de razonar, conocer, deliberar, etc.
La ética: Según Aristóteles el bien supremo para el ser humano es “la felicidad”. Esta no consiste como se piensa comúnmente ni en
la riqueza ni en los placeres ni en los honores, sino en la virtud, es decir en una vida conforme a la razón y a la actividad del alma de
acuerdo con la razón. Las virtudes éticas consisten en el hallazgo y la adquisición del “justo medio” entre los excesos y los defectos a
los que llevarían los apetitos y las pasiones en nuestras acciones. Y esta mediedad del “justo medio” lejos de ser una mediocridad
representa un fin, una meta, es decir el dominio de la razón sobre lo irracional. Por ejemplo la valentía es un valor al que el hombre
debe dirigirse, pero este se logra alcanzando el punto medio entre la intrepidez (exceso) y la cobardía (defecto). Es decir, llama
término medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremo, entre el exceso y el defecto
Metafísica, Libro IX, Capítulo I
Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se refieren todas las demás categorías; en una palabra, de la sustancia. A causa de su
relación con la sustancia los demás seres son seres, y en este caso están la cuantidad, la cualidad y los atributos análogos. Todos estos
seres, como hemos dicho en los libros precedentes, contienen implícitamente la noción de la sustancia. El ser no sólo se toma en el
sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay también el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la acción.
Hablemos, pues, de la potencia y del acto. Por lo pronto, en cuanto a la potencia, observemos que la que merece verdaderamente este
nombre no es el objeto único de nuestro estudio presente; la potencia, lo mismo que sucede con el acto, se aplica a otros seres que los
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que son susceptibles de movimiento. Hablaremos de la potencia motriz en lo que vamos a decir de la actualidad; pero también
hablaremos de otras clases de potencia.
La potencia y el poder, que ya hemos caracterizado en otro lugar, se toman en muchas acepciones. No tenemos que ocuparnos de las
potencias que sólo son de nombre. Una semejanza ha sido motivo de que se diera a algunos objetos, en la geometría por ejemplo, el
nombre de potencias; y otras cosas se las ha supuesto potentes o impotentes a causa de una cierta manera de ser o de no ser.
Las potencias pueden referirse a un mismo género; todas ellas son principios, y se ligan a un poder primero y único, el de cambio, que
reside en otro ser en tanto que otro. La potencia de ser modificado es en el ser pasivo el principio del cambio, que es capaz de
experimentar mediante la acción de otro ser en tanto que otro. La otra potencia es el estado del ser, que no es susceptible de ser
modificado en mal, ni destruido por otro ser en tanto que otro por el ser que es el principio del cambio. La noción de la potencia primera
entra en todas estas definiciones. Las potencias de que hablamos se distinguen, además, en potencia simplemente activa o simplemente
pasiva, y en potencia de hacer bien o de padecer el bien. Las nociones de estas últimas encierran, por tanto, en cierta manera, las
nociones de las potencias de que ellas se derivan.
Un ser tiene poder, ya porque tiene la potencia de modificarse a sí mismo, ya porque tiene la de modificar a otro ser. Ahora bien; es
evidente que la potencia activa y la potencia pasiva son, desde un punto de vista, una sola potencia, y desde otro son dos potencias. Se
da ante todo la potencia en el ser pasivo; y porque hay en él un principio, porque la materia es un principio, por esto el ser pasivo es
modificado, y un ser modifica a otro ser. Y así, lo que es graso es combustible; lo que cede de cierta manera es frágil y lo mismo en todo
lo demás. Luego hay la potencia en el agente: como el calor y el arte de construir, el uno en lo que calienta y el otro en la arquitectura.
Un agente natural no puede hacerse experimentar a sí mismo ninguna modificación; hay unidad en él, y no es otro que él mismo. La
impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privación de ésta; de suerte que hay respecto de cada potencia la
impotencia de la misma cosa sobre el mismo ser. Pero la privación se entiende de muchas maneras. Hay la privación de una cosa que
naturalmente no se tiene, y la privación de lo que se debería naturalmente tener; un ser padece privación, bien absolutamente, bien en
la época de la posesión; también la privación es completa o parcial; en fin, cuando la violencia impide a los seres tener lo que es propio
de su naturaleza, decimos que estos seres padecen privación.
Teoría del conocimiento
La Teoría del conocimiento aristotélica
Al igual que ocurría con Platón tampoco en Aristóteles encontramos una teoría del conocimiento elaborada, aunque sí numerosos
pasajes en varias de sus obras (Metafísica, Ética a Nicómaco, Tópicos, por ejemplo) que se refieren explícitamente al conocimiento
analizándolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostración, el análisis de las características de la ciencia y sus divisiones, la
determinación de las virtudes dianoéticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristóteles nos habla de una manera más
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específica del conocimiento y de sus características. De todo ello podemos deducir algunas de las características básicas del
conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristóteles.
Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo
de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los
animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginación puede dar
lugar a un tipo de conocimiento más persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la
actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqué y la causa de los objetos
conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares:
... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de
las cosas particulares; pero no nos dicen el porqué de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero sólo que es
caliente.(Aristóteles, Metafísica, libro 1,1).
El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y
la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la
causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento:
Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser más sabio que el que sólo tiene conocimientos
sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es más que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el
director del trabajo, y la especulación es superior a la práctica.(Aristóteles, Metafísica, libro 1,1).
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristóteles distingue en la
Metafísica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber práctico y el saber contemplativo o teórico. En la Ética a Nicómaco volverá
presentarnos esta división del saber, en relación con el análisis de las virtudes dianoéticas, las virtudes propias del pensamiento
discursivo (diánoia). El saber productivo (episteme poietiké) que es el que tiene por objeto la producción o fabricación, el saber técnico.
El saber práctico (episteme praktiké) remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pública como privada. El saber
contemplativo (episteme theoretiké) no responde a ningún tipo de interés, ni productivo ni práctico, y representa la forma de conocimiento
más elevado, que conduce a la sabiduría.
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Dibujo coloreado de una de las cariátides del Erecteion
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensación y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las
sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por
sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platón, para Aristóteles conocer,
propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ahí que el conocimiento lo sea
propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristóteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad
subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a través de la sensibilidad,
la sustancia.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningún contenido mental,
por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a través de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de
sus objetos de conocimiento, a través de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginación. Mediante la
acción de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginación, elaboramos una imagen
sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero también los formales. Es sobre
esta imagen sobre la que actúa el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristóteles distingue dos tipos
de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente
realiza propiamente la separación de la forma y la materia, quedándose con el elemento formal que expresa a través de un concepto en
el que se manifiestan, por lo tanto, las características esenciales del objeto.
Las diferencias son, pues, considerables con Platón, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la
actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser
mediante la inducción; además, Aristóteles rechaza explícitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado
del aprendizaje, es decir, por la coordinación racional de los elementos procedentes de la sensación, a través de la experiencia.
Coinciden, sin embargo, en la consideración de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares.
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